tag:blogger.com,1999:blog-87319340527114313792024-03-13T13:59:19.075+08:00MADRASAH 'WAMA TAUFIQI ILLA BILLAHI'WEBLOG INI MENGEMUKAKAN ISU-ISU YANG BERKAITAN DENGAN MASYARAKAT ISLAM. SEMOGA CETUSAN IDEA PENULIS DAN SISIPAN DARI ARTIKEL TERPILIH MEMBERI MANFAAT UNTUK PEMBACA...SELAMAT MEMBACA....
Susunan Akhukum fillah: Dr. Asmadi Mohamed Naim
(إعداد د. أسمادي محمد نعيم)Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.comBlogger150125tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-62660212612087455142020-04-28T19:00:00.001+08:002020-04-28T19:02:23.828+08:00Dr Asmadi Mohamed Naim CV in Dropbox<br />
<br />
Please click:<br />
<br />
<a href="https://www.dropbox.com/s/exl4rddn2zqnu9f/CV%20Prof%20Dr%20Asmadi%20April%202020.pdf?dl=0" target="_blank">https://www.dropbox.com/s/exl4rddn2zqnu9f/CV%20Prof%20Dr%20Asmadi%20April%202020.pdf?dl=0</a>Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-34311854706429877892018-01-19T11:40:00.000+08:002018-01-19T11:42:16.140+08:00Pahala kepada sesiapa baca surah Yasin pada malam Jumaat..<br />
<br />
Sempat membelek kitab al-Hafiz Abi Bakar Muhammad Syarafuddin al-Dimyati (wafat 705) yg bertajuk: "al-matjar al-Rabih fi thawab al-amal al-salih" (Pintu Perniagaan yg menguntungkan pada Pahala Amal Soleh) yg diterbitan oleh Maktabah Al-Asadi, Makkah.<br />
<br />
Menurut al-Hafiz al-Dimyati: Ketahuilah aku menyebut dalam kitab ini semua amalan yg dinyatakan oleh Nabi SAW sebagai berpahala, namun bukan jenis-jenis hadis-hadis yang Nabi SAW melakukan atau memerintahkan buat.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
ثواب من قرأ يس ليلة الجمعة</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
٤٣٨- خرج الإصبهاني بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة يس في ليلة الجمعة غفر له.</div>
<br />
Bermaksud: Al-isbahani mentakhrihkan hadis dengan sanadnya daripada Abi Hurairah Radiallahu taala anhu, bersabda Rasulullah SAW: "Sesiapa yang membaca Surah Yasin pada malam Jumaat, diampunkannya".<br />
<br />
Taraf hadis jika al-Hafiz al-Dimyati meriwatkan dengan menyebut 'perawi meriwayatkannya dengan sanadnya', hadis bertaraf daif sebagaimana kata Pentahqiq: Prof Dr Abdul Malik Duhaisy.<br />
<br />
Saya katakan: "Ulama Nusantara menyusun amalan sebegini daripada dalil ini. Dan sesuatu yg diterima dlm ilmu hadis... boleh beramal dengan hadis daif yg ringan." Apatah lagi setiap huruf ayat Quran itu berpahala.<br />
<br />
Selamat beramal.<br />
<br />
Allahu al-musta'an.<br />
<br />
Fb di https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1579491685451883&id=100001732002898Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-75086684688431964562017-11-25T09:21:00.001+08:002017-11-25T09:21:43.205+08:00TADAH TANGAN KETIKA BERDOASelingan pagi Sabtu- Mengangkat tangan ketika berdoa termasuk ketika mendengar khatib berdoa.<br />
<br />
قال الرملي في نهاية المحتاج: "(و) يسن (رفع يديه) فيه (أي في القنوت عندهم)، وفي سائر الأدعية اتباعاً، كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد، وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما".<br />
<br />
Berkata al-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj:<br />
Disunatkan menadah dua tangan ketika qunut. Demikian juga disunatkan menadah tangan pada semua doa sebagai ittiba' (mengikut kesunnahan menadah tangan ketika qunut) sebagimana diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang jayyid (baik) dan pada kesemua doa-doa sebagaimana riwayat Syaikhan dan selain daripada mereka.<br />
<br />
وسئل ابن حجر الهيتمي في : "الفتاوى الفقهية الكبرى" عن رفع اليدين بعد فراغ الخطبتين يوم الجمعة هل هو مستحب أو بدعة؟<br />
فأجاب : "رفع اليدين سنة في كل دعاء خارج الصلاة ونحوها ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفعهما إلا في دعاء الاستسقاء فقد سها سهواً بيناً وغلط غلطاً فاحشاً، وعبارة العباب مع شرحي له: (يسن للداعي خارج الصلاة رفع يديه الطاهرتين) للاتباع ...<br />
وقال : من ادعى حصرها فهو غالط غلطاً فاحشاً، وهذه لكونها مثبتة مقدمة على روايتهما كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء، واستحب الخطابي كشفهما في سائر الأدعية، ويكره للخطيب رفعهما في حال الخطبة كما قاله البيهقي".<br />
<br />
Ibn Hajar ditanya sebagaimana dalam kitabnya al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra mengenai menadah tangan berdoa selepas selesai dua khutbah Jumaat(doa di akhir khutbah) pada hari Jumaat, adakah ia mustahab atau bid'ah?<br />
<br />
Beliau menjawab: tadah tangan berdoa adalah sunnah pada setiap doa di luar solat dan selainnya. Sesiapa yang menyangka Nabi sAW tidah menadah tangan kecuali pada doa istisqa, sesungguhnya dia telah ditimpa kelupaan yang nyata dan juga kesalahan yang serius.<br />
<br />
Kata-kata al-Ubab: disunatkan menadah tangan berdoa ketika diluar solat adalah untuk ittiba. Dan berkata: Dan sesiapa yang mengkhususkan menadah tangan hanya utk doa istisqa, sesungguhnya telah nyata salah. ini adalah kerana hadis menadah tangan adalah menetapkan sesuatu(muthbitah) dan ia (hadis yg menetapkan)lebih utama ( dipegang dan diamalkan ) daripada hadis riwayat syaikhan yang menyebut Nabi SAW adalah tidak mengangkat tangan berdoa kecuali pada doa istisqa.<br />
<br />
Al-Khattabi mengatakan mustahab menadah tangan keduanya pada semua doa, namun makruh pada khatib (tidak makruh pada makmum) menadah tangan ketika berkhutbah sebagimana riwayat al-Baihaqi.<br />
<br />
Habis nukilan...<br />
<br />
Jadi amalkan menadah tangan ketika berdoa kerana ianya berpahala kerana mengikut Nabi SAW (ittibak) yang menadah tangan ketika berdoa.<br />
<br />
Allahu al-musta'an.Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-41723995678009613642016-12-22T21:09:00.003+08:002016-12-22T21:09:42.300+08:00Pertentangan SUNNI SYIAH dan bumi Syria..<br />
Sepontan saya bertanya SHAYKH BEN BAYYAH HafizahulLah berkaitan pertentangan SUNNI SYIAH sehingga berperang. Apa dasar sepatutnya?<br />
<br />
Dengan bersemangat dan berhalus beliau menjawab: Jika mereka cenderung kepada "salam", kita kena pilih salam. Tak boleh kita teruskan "safkuddimak" (berbunuhan), tidak menguntungkan sesiapa.<br />
<br />
Bila ditanya ada Syiah yang sudah menjurus kekufuran, beliau menjawab: "isu Syiah sudah bermula 1400 tahun. Tak boleh kita berpegang untuk berjuang sehingga membunuh semua mereka. Aku memandang mereka sebagai ahlu kiblah. Ya, ada beberapa perkara boleh menyebabkan kekufuran, tetapi aku lebih suka kita tak kafirkan secara pukul rata. Cukup kita katakan jika seseorang yakini sebegini, boleh kufur".<br />
<br />
Sekadar terjemahan bebas saya ketika pertemuan dengan Allamah Sykh Ben Bayyah Hafizahullah apabila merenung isu Syria. Walau syabab/pemuda kita berpandangan, teruslah berjuang sehingga ratusan ribu lagi mati! Takpa lah saya menongkah arus lagi! Yang pasti ISRAEL senyum, pejuang Islam berbunuhan sesama sendiri.<br />
<br />
Semoga Allah SWT memberikan kesihatan dan kerahmatan pada Sykh.<br />
<br />
Allahu al-mustaan.<br />
<br />
<br />Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-47542518272610407752016-06-13T06:05:00.000+08:002016-06-13T06:05:24.245+08:00Wanita hamil dan mengandung kena QADA dan BAYAR FIDYAH?<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Assalamu alaikum warahmatullah, </span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Ulama-ulama hadis yg alim dan warak meriwayatkan secara jujur Pandangan Ibn Abbas RA bahawa wanita hamil dan mengandung boleh berbuka puasa sekiranya mereka takut kebinasaan pada anak-anak meraka, namun mereka kena QADA dan BAYAR FIDYAH.<br /><br />Berkata ulama hadith, al-Sykh al-Allamah Abi al-tayyib Muhammad Syamsul Haq al-Azim Abadi RH dalam kitabnya Aun Al-Ma'bud ketika <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">mensyarahkn Sunan Abi Daud 4/405:</span></span></div>
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"></span></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: right;">
<br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">قال الخطابي مذهب بن عَبَّاسٍ فِي هَذَا أَنَّ الرُّخْصَةَ مُثْبَتَةٌ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ إِذَا خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا وَقَدْ نُسِخَتْ فِي الشَّيْخِ الْكَبِيرِ الَّذِي يُطِيقُ الصَّوْمَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْدِيَ إِلَّا أَنَّ الْحَامِلَ وَالْمُرْضِعَ وَإِنْ كَانَتِ الرُّخْصَةُ قَائِمَةً لَهُمَا فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُمَا الْقَضَاءُ مَعَ الْإِطْعَامِ وَإِنَّمَا لَزِمَهُمَا الْإِطْعَامُ مَعَ الْقَضَاءِ لِأَنَّهُمَا يُفْطِرَانِ مِنْ </span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">أَجْلِ غَيْرِهِمَا شَفَقَةً عَلَى الْوَلَدِ وَإِبْقَاءً عَلَيْهِ</span></div>
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"></span></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show">Berkata al-Khattabi:"<i>Mazhab Ibn Abbas pada masalah ini (Tafsiran ayat surah al-Baqarah: وعلى الذين يطيقونه): Sesungguhnya rukhsah (kelonggaran tidak berpuasa) adalah thabit pada perempuan mengandung dan menyusukan anak, jika mereka takut (memudaratkan) ke atas anak-anak mereka. Maka dinasakhkan kelonggaran ini untuk orang tua yang berupaya, maka mereka (orang tua) tidak perlu untuk mereka berbuka dan membayar fidyah (tiada kelonggaran). </i></span></span></div>
<i><span class="text_exposed_show"></span></i><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: right;">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><i><br /></i></span></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><i>Manakala bagi perempuan hamil dan perempuan menyusukan anak, rukhsah (kelonggaran) masih kekal untuk kedua-duanya, justeru diwajibkan kedua-duanya qada puasa beserta bayar fidyah. Maka sesungguhnya dilazimkan ke atas kedua-dua mereka fidyah beserta qada kerana mereka berbuka kerana orang lain (bukan kerana diri sendiri) kerana kasihan kepada anak dan mengekalkan kesejahteraan mereka</i>".<br /><br />Manakala pandangan Imam Abu Hanifah dan sahabatnya: mereka qada tanpa perlu membayar fidyah.<br /><br />Selamat beramal, wallahu a'lam.</span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-50402695327015622792015-01-26T13:36:00.001+08:002015-01-26T13:36:18.053+08:00HADITH DHAIF MENURUT PERSPEKTIF PARA ULAMA' MU'TABAR AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH<div class="_li" data-click-phase="0" data-click="bluebar" id="pagelet_bluebar" role="banner" style="text-align: justify;">
<div class="_21mm" id="blueBarDOMInspector">
<div class="_4f7n _xxp fixed_elem" id="blueBarNAXAnchor">
<span style="background-color: yellow;">Assalamu alaikum warahmatullah.</span></div>
<div class="_4f7n _xxp fixed_elem">
</div>
<div class="_4f7n _xxp fixed_elem">
<span style="background-color: yellow;"></span> </div>
<div class="_4f7n _xxp fixed_elem">
<span style="background-color: yellow;">Ini adalah penulisan guru kami yang disalin semula oleh salah seorang sahabat Fb saya. Semoga penulisan ini memberi manfaat kepada para pembaca.</span></div>
</div>
</div>
<div class="fb_content clearfix " id="content" role="main" style="text-align: justify;">
<div>
<div id="mainContainer">
<div class="clearfix hasRightCol homeWiderContent _5ss6 _5r-_" id="contentCol">
<div id="contentArea" role="main">
<div data-referrer="stream_pagelet" id="stream_pagelet">
<div class="_5pcb">
<div class="_4-u2 mbm _5jmm _5pat _5v3q _5uun _5qdv _1ut2" data-ft="{"fbfeed_location":5}" id="u_0_o" tabindex="0">
<div class="userContentWrapper _5pcr _3ccb" data-gt="{"type":"click2canvas","fbsource":703,"ref":"nf_generic"}">
<div class="clearfix _5x46">
<div class="_3dp _29k">
<div>
<div class="_6a">
<div class="_6a _6b" style="height: 1px; width: 2px;">
</div>
<div class="_6a _6b">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span style="font-size: large;">HADITH DHAIF MENURUT PERSPEKTIF PARA ULAMA' MU'TABAR AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH</span><br />
<br />
Oleh <br />
Maulana Hussain Abdul Qadir hafizahullah (Anak murid kepada Anak Murid Maulana Zakariyya rahimahullah)</div>
</h5>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}">
<br />
Pokok perbincangan kami di dalam risalah ini ialah tentang hadith dhaif kerana sejak kebelakangan ini ada pihak yang sering mempertikaikan hadith dhaif sehingga mereka menganggap bahawa beramal dengan hadith dhaif adalah perkara mungkar dan ia adalah hadith yang dusta. Hadith dhaif ini hanya tidak memenuhi syarat-syarat hadith sahih dan hasan. Pengertian ini tidak membawa maksud bahawa tidak boleh beramal dengan hadith dhaif.<br />
<br />
<strong>DEFINISI HADITH DHAIF:</strong><br />
<br />
Hadith dhaif ialah hadith yang tidak mencukupi syarat untuk diterima. (منحة المغيث) Al-Hafiz Ibnu Solah telah mentakrifkan hadith dhaif dengan katanya bahawa: “setiap hadith yang tidak mencukupi syarat-syarat hadith sahih dan tidak juga mencukupi syarat-syarat hadith hasan, maka itulah hadith dhaif” (تدريب الراوي، ص139)<br />
<br />
Hadith yang makbul (yang diterima) ialah hadith yang mencukupi enam syarat iaitu:<br />
1) Sanad yang bersambung<br />
2) Para perawinya bersifat adil (mempunyai ketaqwaan dan menjauhkan diri daripada kefasikan)<br />
3) Para perawinya dhabit (pengingat melalui catatan dan hafazan)<br />
4) Tiada syaz (seorang perawi yang tidak menyalahi dengan perawi-perawi yang lebih dipercayai daripadanya)<br />
5) Tiada illah (tiada didapati kecacatan pada matan dan sanad hadith)<br />
6) Ada sanad yang menyokong atau menguatkan ketika diperlukan. (14: مصطلح الحديث)<br />
<br />
<strong>PEMBAHAGIAN HADITH DHAIF</strong><br />
<br />
Hadith dhaif secara umum terbahagi kepada tiga iaitu:<br />
1) Hadith yang mana kedhaifannya boleh ditampung dengan muafakat para ulama’ kerana dikuatkan oleh kemasyhurannya yang datang daripada riwayat yang lain ataupun ianya disokong oleh sokongan yang diterima, lebih-lebih lagi apabila perawinya adalah seorang yang lemah hafazan atau kedhaifannya disebabkan ianya diriwayatkan secara mursal (gugur sahabat nabi di dalam sanad), ataupun tidak diketahui keadilan perawinya, maka hadith ini tarafnya naik ke peringkat hadith hasan li gharih (hadith menjadi kuat disebabkan ada sokongan). Maka jadilah ia hadith yang diterima pakai untuk dibuat sebagai hujah sehingga di dalam hukum hakam. Hadith ini juga dinamakan hadith mudho’af.<br />
<br />
2) Hadith yang mana kedhaifannya tidak boleh ditampung walaupun jalan-jalan periwayatannya banyak. Ia dinamakan hadith WAAHI (bersangatan dhaif). Ini disebabkan perawinya seorang fasik atau dituduh sebagai pembohong.<br />
<br />
3) Hadith waahi tersebut yang mempunyai sokongan daripada riwayat-riwayat yang lain, maka tarafnya naik kepada peringkat yang lebih tinggi melebihi martabat hadith munkar (hadith yang bersangatan lemah dan hadith yang tiada asal). Pada ketika ini diharuskan beramal dengannya di dalam soal-soal fadhilah (kelebihan) amalan-amalan, tetapi tidak boleh diamalkan di dalam soal aqidah dan hukum hakam. Sesetengah ulama’ menyatakan juga bahawa tidak boleh dijadikan rujukan untuk penafsiran Al-Quran.(وظيفة الحديث الضعيف: 10-11)<br />
<br />
<br />
<strong>HUKUM BERAMAL DAN BERHUJAH DENGAN HADITH DHAIF</strong><br />
<br />
Para ulama’ telah berselisih pada keharusan beramal dengan hadith dhaif kepada tiga pendapat:<br />
<br />
<strong>Pendapat pertama</strong><br />
<br />
Tidak boleh beramal dengannya semata-mata samada pada hukum-hakam atau fadhail amalan dan kelebihan seseorang atau sesuatu. Ini adalah pendapat Ibnu Arabi Al-Maliki. Sesetengah karangan memasukkan Imam Bukhari, Imam Muslim dan Ibnu Taimiyah di dalam golongan pertama ini. Demikian itu adalah kesilapan besar yang akan kami nyatakan sebab-sebabnya dalam tajuk ulasan pendapat yang pertama.<br />
<br />
<strong>Pendapat kedua</strong><br />
<br />
Boleh beramal dalam semua keadaan apabila tidak didapati hadith yang lain pada sesuatu bab melainkan hanya hadis dhaif. Ini adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Daud.<br />
<br />
<strong>Pendapat ketiga</strong><br />
<br />
Boleh beramal dengan hadith dhaif pada fadhail amalan dan kelebihan seseorang atau sesuatu tetapi dengan beberapa syarat. Ini adalah pendapat jumhur ulama’. Di antaranya Amirul Mukminin Fil Hadith Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Hafiz Imam Nawawi, Imam Al-Suyuti, Al-Hafiz Al-Iraqi, Al-Khatib Al-Baghdadi dan lain-lain. Pendapat ini adalah yang muktamad di sisi Imam Muhaddithin kerana ianya disokong oleh Syeikhul Islam Ibnu Hajar Al-Asqalani. Syeikh Jamaluddin Al-Qasimi pernah menyatakan dalam kitab beliau ‘Qawaid Al-Tahdis’ m/s 113: “”هذا هو المعتمد عند الأئمة Ertinya: “Ini adalah pendapat yang muktamad di sisi imam-imam hadith”. (255-257: (الحديث الضعيف أسبابه وأحكامه<br />
<br />
Adapun syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Hafiz Al-Sakhawi dalam kitabnya, Al-Qaul Al-Badi’: “Aku telah mendengar daripada guru kami Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani r.h.m memberitahu berulang kali bahawa syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif itu ada tiga:<br />
<br />
1) Bahawa kedhaifan hadith itu tidak bersangatan. Hadith yang bersangatan dhaif ialah perawinya pendusta atau yang dituduh dengan dusta. Syarat ini disepakati oleh ulama.<br />
2) Bahawa sesuatu hadith dhaif itu termasuk di dalam asal (Quran, Hadith, Ijma’ dan Qias) yang umum.<br />
3) Bahawa tidak mengiktikadkan datang daripada nabi s.a.w ketika beramal dengannya supaya tidak disandarkan kepada baginda s.a.w dengan apa yang tidak dikatakan”.<br />
<br />
<strong>ULASAN PENDAPAT YANG PERTAMA</strong><br />
<br />
1) Timbul kemusykilan memasukkan Imam Bukhari dalam golongan pertama kerana telah diketahui bahawa Imam Bukhari telah memuatkan hadith-hadith dhaif di dalam kitabnya Al-Adabul Mufrad. Oleh kerana itu, bagaimana boleh diterima dakwaan sesetengah pihak yang mengatakan Imam Bukhari tidak membenarkan beramal dengan hadith dhaif. (35:(وظيفة الحديث الضعيف.)<br />
<br />
2) Begitu juga Imam Bukhari memasukkan hadith-hadith dhaif dalam kitab sahihnya sebagai penerangan bagi sesuatu tajuk ataupun sebagai hadith “Mutaba’ah” (hadith yang dijadikan sokongan bagi hadith-hadith sahih).<br />
<br />
3) Tersebut dalam mukqaddimah kitab Sahih Muslim, Imam Muslim ada menyatakan bahawa hadith dhaif tidak boleh beramal pada fadhail amal, menggemarkan dan menakutkan sesuatu perkara adalah hanya sebagai syarat untuk memuatkan hadith-hadith sahih di dalam kitab sahihnya. Oleh itu, memasukkan beliau di dalam golongan pertama ini adalah suatu kesilapan besar.<br />
<br />
4) Imam Muslim ada memuatkan hadith-hadith yang diriwayat oleh Ibnu Ishaq yang dituduh dengan dhaif oleh sesetengah muhaddithin. Riwayat Ibnu Ishaq tersebut dimuatkan oleh Imam Muslim dalam sahih beliau sebagai hadith ‘Mutaba’ah’ (hadith yang menyokong hadith-hadith sahih yang diutarakan). Ini menunjukkan bahawa beliau beramal dengan riwayat-riwayat dhaif dalam fadhail, menggemar dan menakuti sesuatu perkara itu. Lagi pula, untuk beramal dengan hadith-hadith Ibnu Ishaq ini, sesetengah para muhaddithin meletakkan beberapa syarat, itupun tidak dapat dipenuhi oleh mereka, sebagaimana yang dinyatakan oleh Syeikh Zahid Kaustari dalam ‘Maqalatnya’ pada kisah Khalid bin Walid r.d.h.<br />
<br />
5) Ibnu Taimiyah ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya الكلم الطيب untuk menggemarkan beramal walaupun beliau menolak pendapat yang mengatakan boleh beramal dengan hadith dhaif. (30: (وظيفة الحديث الضعيف. Begitu juga dengan Ibnu Jauzi ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya (تلبيس الإبليس.73 ص: درس الترمذي)<br />
<br />
6) Setengah ulama’ menerangkan maksud sebenar perkataan Ibnu Arabi yang mengatakan tidak boleh beramal dengan hadith dhaif ialah hadith yang bersangatan dhaif bukan semata-mata dhaif kerana beliau ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya syarah Tirmizi ( عارضة الأحوذي، وظيفة الحديث الضعيف: 15)<br />
<br />
<strong>ULASAN PENDAPAT YANG KEDUA</strong><br />
<br />
1) Perkataan Imam Ahmad Bin Hambal: “Hadith dhaif lebih disukai di sisiku daripada pendapat Mujtahid” telah ditafsirkan oleh Ibnu Taimiyah dengan katanya: “Sesungguhnya perkataan kami bahawa hadith dhaif itu lebih baik daripada pendapat imam mujtahid bukan bermaksud dhaif yang matruk (perawinya dituduh berbohong) tetapi maksudnya dhaif hasan”. (مجموع الفتاوى: الجزء الأول: ص 251)<br />
<br />
Maksud sebenar perkataan Ibnu Taimiyyah yang menafsirkan perkataan Imam Ahmad Bin Hambal itu, difahami dengan meneliti perkataan Ibnu Qaiyim yang merupakan murid kepada Ibnu Taimiyyah di mana beliau menyebut bukanlah maksud hadith dhaif di sisi Imam Ahmad itu hadith yang batil, hadith munkar dan hadith yang terdapat perawi yang ditohmah sebagai pendusta sehingga tidak harus berpegang dan beramal dengannya bahkan hadith dhaif tersebut di sisi Imam Ahmad adalah saudara bagi sahih dan satu bahagian daripada hadith hasan (اعلام الموقعين: الجزء الأول: ص 31)<br />
<br />
Keterangan Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qaiyim terhadap perkataan Imam Ahmad itu adalah mengenai hadith dhaif yang di gunakan di dalam hukum-hukum feqah di sisinya adalah hadith-hadith dhaif yang mana diterima pakai oleh imam-imam mujtahid yang lain bukan ia menggunakan hadith dhaif yang tidak diakui dan ditolak, seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Qaiyim di dalam kitabnya اعلام الموقعين .<br />
<br />
<strong>ULASAN PENDAPAT YANG KETIGA</strong><br />
<br />
1) Para ulama’ dari kalangan muhaddithin dan fuqaha’ dan selain mereka itu berkata: “Harus dan sunat beramal dengan hadith dhaif pada fadhail amalan pada menggemarkan dan menakuti terhadap sesuatu selama hadith itu bukan mauduk”. Adapun hukum-hukum seperti halal-haram, jual-beli, nikah, talak dan lain-lain lagi tidak boleh beramal dengannya melainkan dengan hadith sahih dan hadith hasan kecuali melakukan ihtiyat (berhati-hati) pada perkara tersebut. Apabila hadith dhaif mengenai makruh setengah jualan atau pernikahan maka disunatkan menjauhinya tetapi ia bukan wajib (الأذكار: ص 24،25) (Maksudnya disunatkan beramalkan dengan hadith dhaif iaitu beramal dengan cara meninggalkan atau menjauhi larangan yang difahami daripada hadith dhaif itu) Syeikh <br />
Ibnu Hibban di dalam kitabnya (النوائب) meriwayatkan secara marfuk daripada Jabir:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
“من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء لثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك”</div>
Ertinya: “Barangsiapa yang sampai kepadanya sesuatu daripada Allah yang memuatkan sesuatu fadhilat lalu ia beramal dengan keimanan serta mengharapkan pahalanya maka Allah memberikan kepadanya yang demikian itu sekalipun sebenarnya bukan begitu”.<br />
<br />
2) Dengan itu penerimaan hadith daif yang diperkuatkan dengan sokongan dan riwayat yang lain di dalam perkara menggemarkan, menakutkan, peradaban, sejarah, kisah tauladan dan seumpamanya adalah diperbolehkan. Kerana inilah, Imam Al-Munziri mengumpulkan hadith-hadith tersebut dalam kitabnya (الترغيب والترهيب) Perkara ini adalah ijmak para ulama’ seperti yang di nukilakan Imam Nawawi,Imam Ramli dan lainnya.Bahkan Imam Nawawi menukilkan daripada ulama’ bahawa beramal dengan hadith tersebut adalah disunatkan. (وظيفة الحديث الضعيف: ص 21،22)<br />
<br />
3) Segelintir masyarakat mempertikaikan orang-orang sufi kerana beramal dengan hadith dhaif, walaupun disepakati oleh para ulama’ hadith bahawa hadith dhaif sunat diamalkan. Di kalangan ulama’ sufi pula tidak kurang ramainya yang terdiri daripada ulama’ besar dalam bidang hadith. Hadith-hadith yang diriwayatkan oleh tokoh-tokoh besar sufi seperti Imam Ghazali tidak terdapat di dalam sanadnya perawi yang pendusta. Inilah pendirian yang diambil oleh ulama’ tasawuf. (وظيفة الحديث الضعيف: ص 19)<br />
<br />
<strong>Peringatan</strong>:<br />
<br />
1) Atas pendapat ketiga inilah, periwayatan Ibnu Ishak terutama di dalam sirah dan maghazi (sejarah kebangkitan awal Islam, pemerintahan dan peperangan) diterima pakai oleh ulama’ hadith, sekalipun beliau seorang perawi yang dhaif. Ini kerana sepertimana yang telah maklum bahawa periwayatan seseorang yang dhaif itu diterima pada perkara-perkara yang tidak berkaitan dengan aqidah dan hukum-hukum. Atas alasan inilah, Imam Bukhari di dalam kitab sahihnya manjadikan riwayat Ibnu Ishak sebagai Istisyhad (penyokong kepada hadith bab) (dan memasukkan juga di dalam terjemah bab (tajuk). Imam Muslim didalam kitab sahihnya meletakkan riwayat Ibnu Ishak sebagai mutaba’ah (penguat kepada hadith bab), di mana Imam Abu Daud, Tirmizi, Nasai dan Ibnu Majah pula mengeluarkan hadith daripada Ibnu Ishak di dalam sunan-sunan mereka.<br />
<br />
Sungguhpun begitu, sekiranya terdapat periwayatan beliau (Ibnu Ishak) menyalahi dengan apa yang diriwayatkan oleh imam yang muktabar, maka periwayatan imam itulah yang mesti diutamakan. Ini bukanlah bererti Ibnu Ishak berdusta dan sengaja mereka-rekakan cerita seperti yang disangkakan oleh mereka yang tidak memahami ilmu hadith, tetapi beliau hanyalah seorang perawi yang mengambil riwayat-riwayatnya daripada orang lain. Malangnya sesetengah pihak berani menghukum bahawa tidak harus sama sekali meriwayatkan daripada Ibnu Ishak, sekalipun berkenaan dengan sirah dan maghazi dengan alasan bahawa beliau pendusta lagi bermazhab syiah. Sekiranya benar apa yang dikatakan itu, nescaya Imam Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Nasai dan Ibnu Majah pun turut dikira sebagai pendusta. Ini kerana meriwayatkan daripada seseorang yang diyakini sebagai pendusta bererti menyebarkan perkara dusta dan mengiakannya.<br />
<br />
Lebih malang lagi sehingga ada yang meletakkan kedudukan sirah Ibnu Ishak dan sirah Ibnu Hisyam supaya di masukkan ke dalam tong sampah. Ini tidak lain melainkan disebabkan tunpulnya kefahaman tentang ilmu hadith atau menganggap diri mereka lebih berkaliber daripada imam-imam yang muktabar dalam bidang hadith.<br />
<br />
2) Abul Fadl Abdullah bin Al-Saddiq Al-Ghumari menyebut perkataan para ulama’ feqah bahawa hadith dhaif tidak boleh diamalkan di dalam hukum-hakam bukanlah bersifat umum seperti yang difahami kebanyakan orang. Ini kerana apabila anda meneliti pada hadith-hadith yang dipakai oleh imam-imam Mujtahidin secara permuafakatan atau perseorangan anda akan mendapati hadith-hadith dhaif di dalam hukum-hakam jumlahnya mencapai separuh atau lebih. Bahkan anda akan dapati di dalamnya hadith munkar, hadith yang gugur perawinya dan hadith yang hampir kepada taraf hadith maudhu’ (yang direka-reka).<br />
<br />
<strong>HUKUM MERIWAYATKAN HADITH DHAIF</strong><br />
<br />
1) Ulama’ mengharuskan mempermudah-mudahkan pada sanad hadith dhaif, meriwayatkannya dan beramal dengannya tanpa menyatakan kedhaifannya. Oleh kerana itu hadith dhaif boleh diterima pakai di dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemarkan, menakutkan, peradaban, kisah tauladan bukan di dalam perkara aqidah seperti sifat Allah dan hukum seperti halal haram. (تقريب النووي: ص 108)<br />
<br />
2) Ibnu Abdul Barri ada menyatakan hadith yang berkaitan dengan fadhilat maka kami tidak perlukan orang (perawi) yang layak untuk dijadikan hujah. (tidak semestinya perawi itu thiqah).<br />
<br />
3) Ibnu Mahdi menyebutkan dalam kitabnya Al-Madkhal: “Apabila kami meriwayatkan daripada nabi s.a.w tentang halal haram dan hukum- hakam maka kami mengetatkan sanad-sanadnya dan kami akan membuat kritikan (pemeriksaan) terhadap rijal (nama perawi yang terdapat dalam sanad). Tetapi apabila kami meriwayatkan hal-hal yang berkaitan dengan ganjaran pahala dan seksa maka kami mempermudahkan sanad-sanadnya dan kami bertolak ansur”.<br />
<br />
<strong>CARA MERIWAYATKAN HADITH DHAIF</strong><br />
<br />
Walaupun jumhur mengharuskan meriwayatkan hadith dhaif, namun perlu di ingatkan mereka menyatakan bahawa tidak harus menggunakan perkataan yang menunjukkan kepastian (sighah jazam) seperti “sabda Rasullalah s.aw” ketika meriwayatkan hadith dhaif ini kerana untuk mengelakkan daripada menisbahkan kepada Rasulullah s.a.w apa yang tidak disabdakannya bahkan hendaklah digunakan kalimah yang menunjukkan ketidakpastian (tamridh), seperti “diriwayatkan atau dikatakan bahawa nabi s.a.w pernah bersabda” dan seumpamanya. (تقريب النووي: ص 22)<br />
<br />
<strong>HADITH MURSAL</strong><br />
<br />
Hadith Mursal ialah hadith yang didapati gugur seorang perawi (sahabat) pada sanadnya yakni hadith yang disandarkan kepada nabi s.a.w oleh tabi’in yang tidak mendengar sendiri daripada nabi s.a.w, mungkin ia meriwayatkan hadith dari sahabat nabi atau ia meriwayat daripada orang lain. Hadith mursal ini tergolong daripada hadith-hadis dhaif kerana tiada padanya sanad yang bersambung. (مصطلح الحديث: ص 22)<br />
<br />
<strong>PENERIMAAN HADITH MURSAL DISISI PARA ULAMA MUJTAHIDIN</strong><br />
<br />
Pendapat yang dipilih bahawa hadith Mursal sahabat (seseorang sahabat menggugurkan sahabat yang lain dalam periwayatan hadith) adalah diterima secara ijmak. Adapun hadith Mursal kurun kedua (tabi’in) dan kurun ketiga(tabi’-tabi’in) ianya diterima dan boleh berhujah pada hukum-hakam di sisi Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal mengikut riwayat yang masyhur daripada kedua-duanya (Imam Malik dan Imam Ahmad). Mursal kurun kedua yang diriwayatkan oleh Said bin Al-Musayyab, Sya’bi dan Hasan Al-Basri adalah diterima sama sekali (tiada perselisihan pendapat). Adapun di sisi Imam Syafie hadith Mursal diterima apabila terdapat lima perkara:<br />
1) Terdapat riwayat lain yang bersambung sanadnya.<br />
2) Terdapat juga hadith mursal yang lain dengan perawi-perawi yang tersendiri.<br />
3) Terdapat perkataan sahabat yang menyokong.<br />
4) Disokong oleh kebanyakan ulama.<br />
5) Diketahui bahawa ianya diriwayatkan secara mursal daripada perawi yang adil.<br />
(منحة المغيث: ص 47)<br />
<br />
Contoh hadith mursal yang diterima oleh Imam Syafie:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
حدثنا قتيبة أخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نام عن وتره فليصل إذا أصبح</div>
Ertinya: “sesiapa yang tertidur serta tertinggal daripada melakukan solat witir maka hendaklah ia sembahyang (qadha) apabila berpagi-pagi ia (selepas sembahyang subuh).<br />
<br />
Keterangan: Imam Syafie berdalil dengan hadith ini walaupun ia adalah hadith mursal yang mana dikuatkan oleh hadith yang diriwayatkan daripada Abu Sa’id Al Khudri. Hadith Abu Sa’id tersebut adalah hadith yang bersambung sanadnya dan dinyatakan oleh Imam Abu Daud sebagai sahih iaitu:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا وكيع أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا ذكر وإذا استيقظ</div>
Ertinya: “sesiapa tertidur daripada mengerjakan witir atau ia terlupa maka hendaklah sembahyang tatkala ia ingat dan tersedar”. ((تحفة الآحوذي شرح سنن الترمذي: ج 2: ص 569<br />
<br />
<strong>KAEDAH MENGHUKUM SAHIH DAN DHAIF PADA SESEBUAH HADITH</strong><br />
<br />
1) Menghukum sahih dan dhaif sesebuah hadith merupakan satu bidang ilmu yang khusus di mana ulama’ usul hadith dan juga ulama Jarhu dan Ta’dil (ulama’ pengkaji sanad atau pakar pengesah hadith) telah pun menyusun ilmu tersebut semenjak beberapa kurun yang lalu. Di sini tidak mungkin kami menyatakan keseluruhan bidang ilmu itu secara terperinci. Tetapi, kami ingin menyentuh beberapa perkara yang kurang diberi perhatian oleh segelintir masyarakat.<br />
<br />
2) Ramai yang beranggapan bahawa hadith sahih hanya dikumpulkan di dalam Kitab Sahih Bukhari dan Muslim sahaja tidak di dalam kitab-kitab hadith yang lain. Ini kaedah yang salah yang digunakan oleh kebanyakan orang. Kesahihan sesebuah hadith boleh ditentukan melalui kajian terhadap sanad-sanadnya. Imam Bukhari berkata: “bahawa daku tidak dapat mengumpulkan semua hadith-hadith sahih di dalam kitabku dan aku terpaksa meninggalkan beberapa banyak hadith-hadith sahih supaya dapat dielakkan daripada menjadi panjang”. Pengakuan ini menunjukkan bahawa masih ada lagi hadith-hadith yang sahih yang tidak termuat di dalam Sahih Bukhari dan berkemungkinan besar terdapat hadith-hadith yang tinggi sanadnya daripada sanad hadith Sahih Bukhari.<br />
<br />
Syeikh Abdul Rashid Nukmani menaqalkan di dalam kitabnya “ما تمس إليه الحاجة”, bahawa sanad bagi sesetengah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah terlebih tinggi daripada sanad yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari sepertimana yang disepakati oleh ulama’ hadith. Oleh kerana itu, Sahih Bukhari diberi gelaran أصح الكتب بعد كتاب الله adalah dengan mengambil kira dengan keseluruhan hadith bukan setiap hadith.<br />
<br />
Imam Muslim berkata: “ليس كل صحيح وضعته هنا، إنما وضعته هنا ما اجتمعوا عليه”. Ertinya: “bukanlah aku dapat meletakkan semua hadith sahih di sini (dalam kitab Sahih Muslim), hanya aku memuatkan hadith-hadith sahih yang disepakati tentang kesahihannya”.<br />
<br />
3) Menghukum sahih dan dhaif sesebuah hadith adalah satu kajian yang halus memerlukan pengetahuan yang luas dan mendalam. Hanya mereka yang mencapai darjat ijtihad dalam bidang ini sahaja layak mengkaji dan menentukan kesahihan atau kedhaifan sesebuah hadith. Menentukan sesuatu hadith samada taraf sahih atau hasan atau dhaif berdasarkan pengamatan zahir terhadap nama-nama yang terdapat dalam sanad bukan berdasarkan hakikatnya kerana yang sebenar hanya Allah s.w.t.yang mengetahui. Oleh kerana itu ulama hadis menyatakan bahawa mungkin ada di antara hadith sahih pada hakikatnya ianya adalah hadith dhaif dan beberapa banyak hadith dhaif berkemungkinan besar pada hakikatnya ianya adalah sahih. Oleh itu keyakinan terhadap mutu hadith berdasarkan ijtihad (pengamatan yang zahir) (أوجز المسالك: ج 1: ص 228)<br />
<br />
4) Periwayatan hadith diambil kira berdasarkan kepada kejujuran (thiqah) dan amanah perawi bukan berdasarkan kepada mazhabnya seperti Syiah, Rafidah, Murjeah, Muktazilah dan lain-lain. Berapa ramai di kalangan perawi-perawi yang bermazhab Syiah, Khawarij dan lain di mana Imam Bukhari dan Muslim berbangga menyebutkan nama-nama mereka dalam sanad mereka berdua dan meriwayatkan hadith daripada mereka di dalam kitab sahih keduanya (ميزان الجرح والتعديل: ص 34: محمد جمال الدين القاسمي )<br />
<br />
5) Kebanyakan perawi yang kepercayaaan atau dipercayainya (thiqah) meriwayatkan daripada perawi-perawi yang dhaif seperti Sufyan Al-Thauri dan Syu’bah dan selain mereka. Syu’bah berkata sekiranya aku tidak meriwayatkan hadith kepada kamu melainkan hanya daripada orang-orang yang kepercayaan (thiqah) neccaya aku tidak akan meriwayatkan kepada kamu melainkan daripada beberapa orang sahaja. Yahya Bin Al-Qattan berkata; “Sekiranya aku tidak meriwayatkan hadith melainkan hanya daripada beberapa orang yang aku redha (setuju) nescaya aku tidak boleh meriwayatkan hadith melainkan hanya daripada lima orang sahaja atau seumpamanya” (شرح علل الترميذي: 29 ) Menurut ulama usul hadith apabila seorang perawi yang bersifat adil meriwayat hadith yang diambil daripada perawi yang bertaraf dhaif maka ini bererti dia menganggap perawi itu bertaraf adil. (وظيفة الحديث الضعيف: 18)<br />
<br />
6) Terkadang wujud perselisihan ulama terhadap sesebuah hadis atau seseorang perawi tentang sahih dan dhaif atau thiqah dan tidak thiqah. Persoalannya pendapat yang manakah yang perlu ditarjih(diutamakan), maka dengan itu Syeikh Abdul Haiyi Lakhnawi ada mengemukakan tiga pendapat di dalam kitabnya الأجوبة الفاضلة untuk menghuraikan perkara tersebut :-<br />
<br />
Apabila didapati seseorang yang memudahkan pentashihan hadith sementara yang lain pula amat berhati-hati, maka pendapat yang mempunyai sikap berhati-hati akan ditarjihkan. Contohnya Hakim mentashihkan suatu hadith dan Hafiz Zahabi pula mentad’ifkan hadith itu. Maka pendapat Imam Zahabi akan diutamakan kerana Imam Hakim digelar sebagai (متساهل في الحديث) yang mempermudah-mudahkan pada kajian hadith. Begitu juga Ibnu Hibban memberi pengakuan thiqah terhadap seorang perawi sementara ada tokoh lain yang lebih berwibawa pula menganggap tidak thiqah, maka pendapat Ibnu Hibban ditolak kerana beliau memasukkan perawi yang majhul ke dalam senarai thiqahnya.<br />
<br />
Salah seorang diantara dua orang muhaddith mempunyai sikap terlalu ketat dalam kajian hadith (تشدد) sementara seorang lagi mempunyai sikap sederhana (معتدل). Maka pendapat yang sederhana itu akan ditarjihkan seperti Ibnu Jauzi adalah mutasyaddid sementara Ibnu Hajar dan Zahabi kedua-duanya mu’tadil maka Imam Ibnu Hajar dan Imam Zahabi diutamakan.<br />
<br />
Ibnu Hajar berkata bahawa mengikut peredaran masa ada empat generasi (طبقات) di kalangan Imam-Imam Pengkritik atau Pengesah Sanad (أئمة الجرح والتعديل). Al-Hafiz Ibnu Hajar mengemukakan siapa Mutasyaddid (bersikap terlampau ketat) dan siapa pula Mu’tadil (bersikap sederhana) pada tabaqat (generasi) itu.<br />
<br />
i. Tabaqat pertama Syukbah dan Sufyan Al-Thauri. Syu’bah adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.<br />
ii.Tabaqat kedua Yahya Bin Said Al-Qattan dan Abdurrahman Bin Mahdi. Maka Yahya adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.<br />
iii.Tabaqat ketiga Yahya Bin Ma’in dan Ali Bin Al- Madini. Maka Yahya Bin Ma’in adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.<br />
iv.Tabaqat yang keempat Ibnu Abi Hatim dan Imam Bukhari. Ibnu Abi Hatim adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.<br />
<br />
Oleh demikian itu apabila didapati perselisihan di antara mereka maka hendaklah mengambil qaul yang sederhana atau pertengahan (متوسط) dan meninggalkan qaul yang tasyaddud. Syeikh Abdul Haiyi Lakhnawi berkata kemudian daripada tabaqat yang empat ialah Ibnu Jauzi, Hafiz Saghani dan Ibnu Taimiyah dianggap mutasyaddid dan Hafiz Ibnu Hajar, Hafiz Zahabi, Hafiz Iraqi dan Hafiz Zaila’i dianggap mutawassit atau mu’tadil dan pendapat mereka ini akan diutamakan.<br />
<br />
Meneliti dalil-dalil bagi dua pihak dan mengutamakan qaul yang mempunyai dalil yang kuat sedangkan kebolehan meneliti tidak ada pada setiap orang.<br />
<br />
7) Hadith-hadith yang ditashihkan oleh ulama’ hadith dan feqah yang muktabar lagi yang terdahulu itu tidak akan jadi dhaif kerana mencelahi perawi daif kemudian daripada mereka itu. Maka pentashihan hadith yang dibuat oleh fuqahak (Imam-Imam Mujtahid) lebih tinggi kedudukannya daripada pentashihannya yang dibuat oleh ulama’ hadith. Contohnya tersebut di dalam Sunan Tirmizi yang berbunyi:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
حدثنا يحي بن موسى أخبرنا أبو معاوية أخبرنا خالد بن إياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه.</div>
Ertinya: “Adalah Nabi s.a.w bangun berdiri (qiyam) di dalam sembahyang diatas kedua hujung jejari kakinya”.<br />
<br />
Hadith ini dhaif di sisi Imam Tirmizi kerana terdapat Khalid bin Iyaas yang mana beliau adalah perawi yang dhaif. Akan tetapi hadis ini dianggap sahih di sisi Imam Abu Hanifah kerana tidak didapati Khalid bin Iyaas tersebut di dalam sanadnya.<br />
<br />
8) Hadith dhaif tidak semestinya ditolak bulat-bulat kerana ianya boleh mencapai darjat hasan dan menjadi makbul sekiranya jalan periwayatannya berbilang-bilang sepertimana Mulla Ali Al-Qari berkata: “وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف إلى حد الحسن” bermaksud: “hadith boleh mencapai darjat hasan (hasan li ghairihi) dengan banyak jalan periwayatan”. Demikian juga tersebut di dalam شرح النخبة m/s 24, ((والضعيف أن تعددت طرقه أو تأيد بما يرجح قبوله فهو الحسن لغيره )) ertinya: “sekiranya hadith dhaif berbilang-bilang periwayatan atau dikuatkan dengan hadith yang terlebih kuat penerimaannya maka ia menjadi hasan li ghairihi”.<br />
<br />
9) حديث ضعيف مؤيد بالتعامل iaitu hadith dhaif yang disokong oleh amalan sahabat dan tabi’in. Apabila amalan mereka itu bertepatan dengan hadith dhaif maka dengan sendiri hadith dhaif itu menjadi hadith yang layak diamalkan dan dibuat hujah. Sebagai contoh:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
هو الطهور ماؤه والحل ميتته، القاتل لا يرث، لا وصية لوارث</div>
<div style="text-align: left;">
Ertinya: “Ianya (air laut) adalah suci airnya dan halal bangkainya. Pembunuh tidak boleh mewarisi harta orang yang dibunuhnya. Tidak boleh berwasiat untuk orang yang menerima harta pusaka”,</div>
Hadith-Hadith ini diakui dhaif oleh kebanyakan muhaddithin walaupun begitu ianya boleh diterima untuk dijadikan dalil (قابل للإستدلال) kerana didapati ramai sahabat dan tabein beramal dengan hadith itu.<br />
<br />
Telah berkata Ibnu Abdul Barri di dalam kitabnya الاستذكار ketika menghikayatkan daripada Imam Tirmizi bahawa Imam Bukhari telah menghukum sahih Hadith Al-bahr (هو الطهور ماؤه والحل ميتته) sedangkan ahli hadith tidak mentashih sanad seperti ini tetapi hadith itu adalah sahih disisiku kerana ulama’ telah menerimanya dengan secara qabul (penerimaan berterusan). Sesetengah ulama’ menghukumkan kesahihan mengenai sesebuah hadith apabila ada penerimaan yang berterusan daripada orang ramai sekalipun sanadnya tidak sahih. Berkata Al-Ustaz Al-Isfirayini: “Dikenali kesahihan hadith apabila masyhur di sisi ulama’ hadith tanpa sebarang penafian daripada mereka itu”. Hadith yang diterima oleh ulama’ secara berterusan maka hadith itu termasuk di dalam hadith makbul sekalipun tidak memenuhi syarat sahih kerana ummah tidak berhimpun dalam perkara kesesatan. (وظيفة الحديث الضعيف: إمام محمد زكي إبراهيم: ص 27-28)<br />
<br />
<strong>KESIMPULAN</strong><br />
<br />
Menerima pakai hadith dhaif dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemarkan dan menakutkan, soal adab, kisah tauladan, nasihat-nasihat dan seumpamanya adalah dibolehkan. Perkara ini disepakati oleh ulama’ Muhaddithin.<br />
Imam Nawawi menukilkan pandangan ulama’ bahawa dalam hal-hal tersebut disunatkan beramal dengan hadith dhaif.<br />
<br />
Penerimaan hadith dhaif dalam perkara-perkara terbabit adalah disyaratkan jangan terlampau kuat kedhaifannya dan jangan pula hadith tersebut bercanggah dengan hadith yang sahih.<br />
Perlu mematuhi kaedah di sisi ulama’ hadith yang berlandaskan pentashihan dan pendhaifan hadith.<br />
Jangan mengambil sikap terlalu mudah menolak hadith dhaif sedangkan ulama’-ulama’ yang mu’tabar sudahpun mengambil pendirian dan sikap yang sederhana mengenai menerima dan beramal dengan hadith dhaif.<br />
<br />
Mudah-mudahan Allah s.w.t memberi taufiq kepada kita agar dapat mengikuti jalan yang benar lagi lurus dan menjauhi kita daripada menuruti jalan yang sesat lagi menyesatkan.</div>
<div>
<div data-ft="{"tn":"H"}">
<div class="mtm">
<div>
<div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}">
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn2%2Fv%2Ft1.0-9%2F1902737_593566297454787_5674878619457926467_n.jpg%3Foh%3De2c64b670edf7c30e829778faccef287%26oe%3D556EE296%26__gda__%3D1428522623_5aa412b0d7738e5114727d83a5e35046&size=800%2C600&player_origin=story_view" class="_4-eo _2t9n" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1" rel="theater" style="width: 470px;"></a><br />
<div class="_46-h _4-ep" id="u_0_r" style="height: 352px; width: 470px;">
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn2%2Fv%2Ft1.0-9%2F1902737_593566297454787_5674878619457926467_n.jpg%3Foh%3De2c64b670edf7c30e829778faccef287%26oe%3D556EE296%26__gda__%3D1428522623_5aa412b0d7738e5114727d83a5e35046&size=800%2C600&player_origin=story_view" class="_4-eo _2t9n" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1" rel="theater" style="width: 470px;"><img alt="[ HADITH DHAIF MENURUT PERSPEKTIF PARA ULAMA' MU'TABAR AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH ]
- Oleh Maulana Hussain Abdul Qadir hafizahullah (Anak murid kepada Anak Murid Maulana Zakariyya rahimahullah)
Pokok perbincangan kami di dalam risalah ini ialah tentang hadith dhaif kerana sejak kebelakangan ini ada pihak yang sering mempertikaikan hadith dhaif sehingga mereka menganggap bahawa beramal dengan hadith dhaif adalah perkara mungkar dan ia adalah hadith yang dusta. Hadith dhaif ini hanya tidak memenuhi syarat-syarat hadith sahih dan hasan. Pengertian ini tidak membawa maksud bahawa tidak boleh beramal dengan hadith dhaif.
DEFINISI HADITH DHAIF:
Hadith dhaif ialah hadith yang tidak mencukupi syarat untuk diterima. (منحة المغيث) Al-Hafiz Ibnu Solah telah mentakrifkan hadith dhaif dengan katanya bahawa: “setiap hadith yang tidak mencukupi syarat-syarat hadith sahih dan tidak juga mencukupi syarat-syarat hadith hasan, maka itulah hadith dhaif”. (139(تدريب الراوي :ص
Hadith yang makbul (yang diterima) ialah hadith yang mencukupi enam syarat iaitu:
1) Sanad yang bersambung
2) Para perawinya bersifat adil (mempunyai ketaqwaan dan menjauhkan diri daripada kefasikan)
3) Para perawinya dhabit (pengingat melalui catatan dan hafazan)
4) Tiada syaz (seorang perawi yang tidak menyalahi dengan perawi-perawi yang lebih dipercayai daripadanya)
5) Tiada illah (tiada didapati kecacatan pada matan dan sanad hadith)
6) Ada sanad yang menyokong atau menguatkan ketika diperlukan. (14: (مصطلح الحديث
PEMBAHAGIAN HADITH DHAIF
Hadith dhaif secara umum terbahagi kepada tiga iaitu:
1) Hadith yang mana kedhaifannya boleh ditampung dengan muafakat para ulama’ kerana dikuatkan oleh kemasyhurannya yang datang daripada riwayat yang lain ataupun ianya disokong oleh sokongan yang diterima, lebih-lebih lagi apabila perawinya adalah seorang yang lemah hafazan atau kedhaifannya disebabkan ianya diriwayatkan secara mursal (gugur sahabat nabi di dalam sanad), ataupun tidak diketahui keadilan perawinya, maka hadith ini tarafnya naik ke peringkat hadith hasan li gharih (hadith menjadi kuat disebabkan ada sokongan). Maka jadilah ia hadith yang diterima pakai untuk dibuat sebagai hujah sehingga di dalam hukum hakam. Hadith ini juga dinamakan hadith mudho’af.
2) Hadith yang mana kedhaifannya tidak boleh ditampung walaupun jalan-jalan periwayatannya banyak. Ia dinamakan hadith WAAHI (bersangatan dhaif). Ini disebabkan perawinya seorang fasik atau dituduh sebagai pembohong.
3) Hadith waahi tersebut yang mempunyai sokongan daripada riwayat-riwayat yang lain, maka tarafnya naik kepada peringkat yang lebih tinggi melebihi martabat hadith munkar (hadith yang bersangatan lemah dan hadith yang tiada asal). Pada ketika ini diharuskan beramal dengannya di dalam soal-soal fadhilah (kelebihan) amalan-amalan, tetapi tidak boleh diamalkan di dalam soal aqidah dan hukum hakam. Sesetengah ulama’ menyatakan juga bahawa tidak boleh dijadikan rujukan untuk penafsiran Al-Quran.
(11-10: (وظيفة الحديث الضعيف
HUKUM BERAMAL DAN BERHUJAH DENGAN HADITH DHAIF
Para ulama’ telah berselisih pada keharusan beramal dengan hadith dhaif kepada tiga pendapat:
Pendapat pertama
Tidak boleh beramal dengannya semata-mata samada pada hukum-hakam atau fadhail amalan dan kelebihan seseorang atau sesuatu. Ini adalah pendapat Ibnu Arabi Al-Maliki. Sesetengah karangan memasukkan Imam Bukhari, Imam Muslim dan Ibnu Taimiyah di dalam golongan pertama ini. Demikian itu adalah kesilapan besar yang akan kami nyatakan sebab-sebabnya dalam tajuk ulasan pendapat yang pertama.
Pendapat kedua
Boleh beramal dalam semua keadaan apabila tidak didapati hadith yang lain pada sesuatu bab melainkan hanya hadis dhaif. Ini adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Daud.
Pendapat ketiga
Boleh beramal dengan hadith dhaif pada fadhail amalan dan kelebihan seseorang atau sesuatu tetapi dengan beberapa syarat. Ini adalah pendapat jumhur ulama’. Di antaranya Amirul Mukminin Fil Hadith Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Hafiz Imam Nawawi, Imam Al-Suyuti, Al-Hafiz Al-Iraqi, Al-Khatib Al-Baghdadi dan lain-lain. Pendapat ini adalah yang muktamad di sisi Imam Muhaddithin kerana ianya disokong oleh Syeikhul Islam Ibnu Hajar Al-Asqalani. Syeikh Jamaluddin Al-Qasimi pernah menyatakan dalam kitab beliau ‘Qawaid Al-Tahdis’ m/s 113: “”هذا هو المعتمد عند الأئمة Ertinya: “Ini adalah pendapat yang muktamad di sisi imam-imam hadith”. (255-257: (الحديث الضعيف أسبابه وأحكامه
Adapun syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Hafiz Al-Sakhawi dalam kitabnya, Al-Qaul Al-Badi’: “Aku telah mendengar daripada guru kami Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani r.h.m memberitahu berulang kali bahawa syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif itu ada tiga:
1) Bahawa kedhaifan hadith itu tidak bersangatan. Hadith yang bersangatan dhaif ialah perawinya pendusta atau yang dituduh dengan dusta. Syarat ini disepakati oleh ulama.
2) Bahawa sesuatu hadith dhaif itu termasuk di dalam asal (Quran, Hadith, Ijma’ dan Qias) yang umum.
3) Bahawa tidak mengiktikadkan datang daripada nabi s.a.w ketika beramal dengannya supaya tidak disandarkan kepada baginda s.a.w dengan apa yang tidak dikatakan”.
ULASAN PENDAPAT YANG PERTAMA
1) Timbul kemusykilan memasukkan Imam Bukhari dalam golongan pertama kerana telah diketahui bahawa Imam Bukhari telah memuatkan hadith-hadith dhaif di dalam kitabnya Al-Adabul Mufrad. Oleh kerana itu, bagaimana boleh diterima dakwaan sesetengah pihak yang mengatakan Imam Bukhari tidak membenarkan beramal dengan hadith dhaif. (35: (وظيفة الحديث الضعيف.
2) Begitu juga Imam Bukhari memasukkan hadith-hadith dhaif dalam kitab sahihnya sebagai penerangan bagi sesuatu tajuk ataupun sebagai hadith “Mutaba’ah” (hadith yang dijadikan sokongan bagi hadith-hadith sahih).
3) Tersebut dalam mukqaddimah kitab Sahih Muslim, Imam Muslim ada menyatakan bahawa hadith dhaif tidak boleh beramal pada fadhail amal, menggemarkan dan menakutkan sesuatu perkara adalah hanya sebagai syarat untuk memuatkan hadith-hadith sahih di dalam kitab sahihnya. Oleh itu, memasukkan beliau di dalam golongan pertama ini adalah suatu kesilapan besar.
4) Imam Muslim ada memuatkan hadith-hadith yang diriwayat oleh Ibnu Ishaq yang dituduh dengan dhaif oleh sesetengah muhaddithin. Riwayat Ibnu Ishaq tersebut dimuatkan oleh Imam Muslim dalam sahih beliau sebagai hadith ‘Mutaba’ah’ (hadith yang menyokong hadith-hadith sahih yang diutarakan). Ini menunjukkan bahawa beliau beramal dengan riwayat-riwayat dhaif dalam fadhail, menggemar dan menakuti sesuatu perkara itu. Lagi pula, untuk beramal dengan hadith-hadith Ibnu Ishaq ini, sesetengah para muhaddithin meletakkan beberapa syarat, itupun tidak dapat dipenuhi oleh mereka, sebagaimana yang dinyatakan oleh Syeikh Zahid Kaustari dalam ‘Maqalatnya’ pada kisah Khalid bin Walid r.d.h.
5) Ibnu Taimiyah ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya الكلم الطيب untuk menggemarkan beramal walaupun beliau menolak pendapat yang mengatakan boleh beramal dengan hadith dhaif. (30: (وظيفة الحديث الضعيف. Begitu juga dengan Ibnu Jauzi ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya تلبيس الإبليس. (73 ص: درس الترمذي)
6) Setengah ulama’ menerangkan maksud sebenar perkataan Ibnu Arabi yang mengatakan tidak boleh beramal dengan hadith dhaif ialah hadith yang bersangatan dhaif bukan semata-mata dhaif kerana beliau ada memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya syarah Tirmizi عارضة الأحوذي(وظيفة الحديث الضعيف: 15)
ULASAN PENDAPAT YANG KEDUA
1) Perkataan Imam Ahmad Bin Hambal: “Hadith dhaif lebih disukai di sisiku daripada pendapat Mujtahid” telah ditafsirkan oleh Ibnu Taimiyah dengan katanya: “Sesungguhnya perkataan kami bahawa hadith dhaif itu lebih baik daripada pendapat imam mujtahid bukan bermaksud dhaif yang matruk (perawinya dituduh berbohong) tetapi maksudnya dhaif hasan”. (مجموع الفتاوى: الجزء الأول: ص 251)
Maksud sebenar perkataan Ibnu Taimiyyah yang menafsirkan perkataan Imam Ahmad Bin Hambal itu, difahami dengan meneliti perkataan Ibnu Qaiyim yang merupakan murid kepada Ibnu Taimiyyah di mana beliau menyebut bukanlah maksud hadith dhaif di sisi Imam Ahmad itu hadith yang batil, hadith munkar dan hadith yang terdapat perawi yang ditohmah sebagai pendusta sehingga tidak harus berpegang dan beramal dengannya bahkan hadith dhaif tersebut di sisi Imam Ahmad adalah saudara bagi sahih dan satu bahagian daripada hadith hasan (اعلام الموقعين: الجزء الأول: ص 31)
Keterangan Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qaiyim terhadap perkataan Imam Ahmad itu adalah mengenai hadith dhaif yang di gunakan di dalam hukum-hukum feqah di sisinya adalah hadith-hadith dhaif yang mana diterima pakai oleh imam-imam mujtahid yang lain bukan ia menggunakan hadith dhaif yang tidak diakui dan ditolak, seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Qaiyim di dalam kitabnya اعلام الموقعين .
ULASAN PENDAPAT YANG KETIGA
1) Para ulama’ dari kalangan muhaddithin dan fuqaha’ dan selain mereka itu berkata: “Harus dan sunat beramal dengan hadith dhaif pada fadhail amalan pada menggemarkan dan menakuti terhadap sesuatu selama hadith itu bukan mauduk”. Adapun hukum-hukum seperti halal-haram, jual-beli, nikah, talak dan lain-lain lagi tidak boleh beramal dengannya melainkan dengan hadith sahih dan hadith hasan kecuali melakukan ihtiyat (berhati-hati) pada perkara tersebut. Apabila hadith dhaif mengenai makruh setengah jualan atau pernikahan maka disunatkan menjauhinya tetapi ia bukan wajib (الأذكار: ص 24،25) (Maksudnya disunatkan beramalkan dengan hadith dhaif iaitu beramal dengan cara meninggalkan atau menjauhi larangan yang difahami daripada hadith dhaif itu) Syeikh Ibnu Hibban di dalam kitabnya (النوائب) meriwayatkan secara marfuk daripada Jabir:
“من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء لثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك”
Ertinya: “Barangsiapa yang sampai kepadanya sesuatu daripada Allah yang memuatkan sesuatu fadhilat lalu ia beramal dengan keimanan serta mengharapkan pahalanya maka Allah memberikan kepadanya yang demikian itu sekalipun sebenarnya bukan begitu”.
2) Dengan itu penerimaan hadith daif yang diperkuatkan dengan sokongan dan riwayat yang lain di dalam perkara menggemarkan, menakutkan, peradaban, sejarah, kisah tauladan dan seumpamanya adalah diperbolehkan. Kerana inilah, Imam Al-Munziri mengumpulkan hadith-hadith tersebut dalam kitabnya (الترغيب والترهيب) Perkara ini adalah ijmak para ulama’ seperti yang di nukilakan Imam Nawawi,Imam Ramli dan lainnya.Bahkan Imam Nawawi menukilkan daripada ulama’ bahawa beramal dengan hadith tersebut adalah disunatkan. (وظيفة الحديث الضعيف: ص 21،22)
3) Segelintir masyarakat mempertikaikan orang-orang sufi kerana beramal dengan hadith dhaif, walaupun disepakati oleh para ulama’ hadith bahawa hadith dhaif sunat diamalkan. Di kalangan ulama’ sufi pula tidak kurang ramainya yang terdiri daripada ulama’ besar dalam bidang hadith. Hadith-hadith yang diriwayatkan oleh tokoh-tokoh besar sufi seperti Imam Ghazali tidak terdapat di dalam sanadnya perawi yang pendusta. Inilah pendirian yang diambil oleh ulama’ tasawuf. (وظيفة الحديث الضعيف: ص 19)
Peringatan:
1) Atas pendapat ketiga inilah, periwayatan Ibnu Ishak terutama di dalam sirah dan maghazi (sejarah kebangkitan awal Islam, pemerintahan dan peperangan) diterima pakai oleh ulama’ hadith, sekalipun beliau seorang perawi yang dhaif. Ini kerana sepertimana yang telah maklum bahawa periwayatan seseorang yang dhaif itu diterima pada perkara-perkara yang tidak berkaitan dengan aqidah dan hukum-hukum. Atas alasan inilah, Imam Bukhari di dalam kitab sahihnya manjadikan riwayat Ibnu Ishak sebagai Istisyhad (penyokong kepada hadith bab) (dan memasukkan juga di dalam terjemah bab (tajuk). Imam Muslim didalam kitab sahihnya meletakkan riwayat Ibnu Ishak sebagai mutaba’ah (penguat kepada hadith bab), di mana Imam Abu Daud, Tirmizi, Nasai dan Ibnu Majah pula mengeluarkan hadith daripada Ibnu Ishak di dalam sunan-sunan mereka.
Sungguhpun begitu, sekiranya terdapat periwayatan beliau (Ibnu Ishak) menyalahi dengan apa yang diriwayatkan oleh imam yang muktabar, maka periwayatan imam itulah yang mesti diutamakan. Ini bukanlah bererti Ibnu Ishak berdusta dan sengaja mereka-rekakan cerita seperti yang disangkakan oleh mereka yang tidak memahami ilmu hadith, tetapi beliau hanyalah seorang perawi yang mengambil riwayat-riwayatnya daripada orang lain. Malangnya sesetengah pihak berani menghukum bahawa tidak harus sama sekali meriwayatkan daripada Ibnu Ishak, sekalipun berkenaan dengan sirah dan maghazi dengan alasan bahawa beliau pendusta lagi bermazhab syiah. Sekiranya benar apa yang dikatakan itu, nescaya Imam Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Nasai dan Ibnu Majah pun turut dikira sebagai pendusta. Ini kerana meriwayatkan daripada seseorang yang diyakini sebagai pendusta bererti menyebarkan perkara dusta dan mengiakannya.
Lebih malang lagi sehingga ada yang meletakkan kedudukan sirah Ibnu Ishak dan sirah Ibnu Hisyam supaya di masukkan ke dalam tong sampah. Ini tidak lain melainkan disebabkan tunpulnya kefahaman tentang ilmu hadith atau menganggap diri mereka lebih berkaliber daripada imam-imam yang muktabar dalam bidang hadith.
2) Abul Fadl Abdullah bin Al-Saddiq Al-Ghumari menyebut perkataan para ulama’ feqah bahawa hadith dhaif tidak boleh diamalkan di dalam hukum-hakam bukanlah bersifat umum seperti yang difahami kebanyakan orang. Ini kerana apabila anda meneliti pada hadith-hadith yang dipakai oleh imam-imam Mujtahidin secara permuafakatan atau perseorangan anda akan mendapati hadith-hadith dhaif di dalam hukum-hakam jumlahnya mencapai separuh atau lebih. Bahkan anda akan dapati di dalamnya hadith munkar, hadith yang gugur perawinya dan hadith yang hampir kepada taraf hadith maudhu’ (yang direka-reka).
HUKUM MERIWAYATKAN HADITH DHAIF
1) Ulama’ mengharuskan mempermudah-mudahkan pada sanad hadith dhaif, meriwayatkannya dan beramal dengannya tanpa menyatakan kedhaifannya. Oleh kerana itu hadith dhaif boleh diterima pakai di dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemarkan, menakutkan, peradaban, kisah tauladan bukan di dalam perkara aqidah seperti sifat Allah dan hukum seperti halal haram. (تقريب النووي: ص 108)
2) Ibnu Abdul Barri ada menyatakan hadith yang berkaitan dengan fadhilat maka kami tidak perlukan orang (perawi) yang layak untuk dijadikan hujah. (tidak semestinya perawi itu thiqah).
3) Ibnu Mahdi menyebutkan dalam kitabnya Al-Madkhal: “Apabila kami meriwayatkan daripada nabi s.a.w tentang halal haram dan hukum- hakam maka kami mengetatkan sanad-sanadnya dan kami akan membuat kritikan (pemeriksaan) terhadap rijal (nama perawi yang terdapat dalam sanad). Tetapi apabila kami meriwayatkan hal-hal yang berkaitan dengan ganjaran pahala dan seksa maka kami mempermudahkan sanad-sanadnya dan kami bertolak ansur”.
CARA MERIWAYATKAN HADITH DHAIF
Walaupun jumhur mengharuskan meriwayatkan hadith dhaif, namun perlu di ingatkan mereka menyatakan bahawa tidak harus menggunakan perkataan yang menunjukkan kepastian (sighah jazam) seperti “sabda Rasullalah s.aw” ketika meriwayatkan hadith dhaif ini kerana untuk mengelakkan daripada menisbahkan kepada Rasulullah s.a.w apa yang tidak disabdakannya bahkan hendaklah digunakan kalimah yang menunjukkan ketidakpastian (tamridh), seperti “diriwayatkan atau dikatakan bahawa nabi s.a.w pernah bersabda” dan seumpamanya. (تقريب النووي: ص 22)
HADITH MURSAL
Hadith Mursal ialah hadith yang didapati gugur seorang perawi (sahabat) pada sanadnya yakni hadith yang disandarkan kepada nabi s.a.w oleh tabi’in yang tidak mendengar sendiri daripada nabi s.a.w, mungkin ia meriwayatkan hadith dari sahabat nabi atau ia meriwayat daripada orang lain. Hadith mursal ini tergolong daripada hadith-hadis dhaif kerana tiada padanya sanad yang bersambung. (مصطلح الحديث: ص 22)
PENERIMAAN HADITH MURSAL DISISI PARA ULAMA MUJTAHIDIN
Pendapat yang dipilih bahawa hadith Mursal sahabat (seseorang sahabat menggugurkan sahabat yang lain dalam periwayatan hadith) adalah diterima secara ijmak. Adapun hadith Mursal kurun kedua (tabi’in) dan kurun ketiga(tabi’-tabi’in) ianya diterima dan boleh berhujah pada hukum-hakam di sisi Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal mengikut riwayat yang masyhur daripada kedua-duanya (Imam Malik dan Imam Ahmad). Mursal kurun kedua yang diriwayatkan oleh Said bin Al-Musayyab, Sya’bi dan Hasan Al-Basri adalah diterima sama sekali (tiada perselisihan pendapat). Adapun di sisi Imam Syafie hadith Mursal diterima apabila terdapat lima perkara:
1) Terdapat riwayat lain yang bersambung sanadnya.
2) Terdapat juga hadith mursal yang lain dengan perawi-perawi yang tersendiri.
3) Terdapat perkataan sahabat yang menyokong.
4) Disokong oleh kebanyakan ulama.
5) Diketahui bahawa ianya diriwayatkan secara mursal daripada perawi yang adil.
(منحة المغيث: ص 47)
Contoh hadith mursal yang diterima oleh Imam Syafie:
حدثنا قتيبة أخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نام عن وتره فليصل إذا أصبح
Ertinya: “sesiapa yang tertidur serta tertinggal daripada melakukan solat witir maka hendaklah ia sembahyang (qadha) apabila berpagi-pagi ia (selepas sembahyang subuh).
Keterangan: Imam Syafie berdalil dengan hadith ini walaupun ia adalah hadith mursal yang mana dikuatkan oleh hadith yang diriwayatkan daripada Abu Sa’id Al Khudri. Hadith Abu Sa’id tersebut adalah hadith yang bersambung sanadnya dan dinyatakan oleh Imam Abu Daud sebagai sahih iaitu:
حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا وكيع أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا ذكر وإذا استيقظ
Ertinya: “sesiapa tertidur daripada mengerjakan witir atau ia terlupa maka hendaklah sembahyang tatkala ia ingat dan tersedar”. ((تحفة الآحوذي شرح سنن الترمذي: ج 2: ص 569
KAEDAH MENGHUKUM SAHIH DAN DHAIF PADA SESEBUAH HADITH
1) Menghukum sahih dan dhaif sesebuah hadith merupakan satu bidang ilmu yang khusus di mana ulama’ usul hadith dan juga ulama Jarhu dan Ta’dil (ulama’ pengkaji sanad atau pakar pengesah hadith) telah pun menyusun ilmu tersebut semenjak beberapa kurun yang lalu. Di sini tidak mungkin kami menyatakan keseluruhan bidang ilmu itu secara terperinci. Tetapi, kami ingin menyentuh beberapa perkara yang kurang diberi perhatian oleh segelintir masyarakat.
2) Ramai yang beranggapan bahawa hadith sahih hanya dikumpulkan di dalam Kitab Sahih Bukhari dan Muslim sahaja tidak di dalam kitab-kitab hadith yang lain. Ini kaedah yang salah yang digunakan oleh kebanyakan orang. Kesahihan sesebuah hadith boleh ditentukan melalui kajian terhadap sanad-sanadnya. Imam Bukhari berkata: “bahawa daku tidak dapat mengumpulkan semua hadith-hadith sahih di dalam kitabku dan aku terpaksa meninggalkan beberapa banyak hadith-hadith sahih supaya dapat dielakkan daripada menjadi panjang”. Pengakuan ini menunjukkan bahawa masih ada lagi hadith-hadith yang sahih yang tidak termuat di dalam Sahih Bukhari dan berkemungkinan besar terdapat hadith-hadith yang tinggi sanadnya daripada sanad hadith Sahih Bukhari.
Syeikh Abdul Rashid Nukmani menaqalkan di dalam kitabnya “ما تمس إليه الحاجة”, bahawa sanad bagi sesetengah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah terlebih tinggi daripada sanad yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari sepertimana yang disepakati oleh ulama’ hadith. Oleh kerana itu, Sahih Bukhari diberi gelaran أصح الكتب بعد كتاب الله adalah dengan mengambil kira dengan keseluruhan hadith bukan setiap hadith.
Imam Muslim berkata: “ليس كل صحيح وضعته هنا، إنما وضعته هنا ما اجتمعوا عليه”. Ertinya: “bukanlah aku dapat meletakkan semua hadith sahih di sini (dalam kitab Sahih Muslim), hanya aku memuatkan hadith-hadith sahih yang disepakati tentang kesahihannya”.
3) Menghukum sahih dan dhaif sesebuah hadith adalah satu kajian yang halus memerlukan pengetahuan yang luas dan mendalam. Hanya mereka yang mencapai darjat ijtihad dalam bidang ini sahaja layak mengkaji dan menentukan kesahihan atau kedhaifan sesebuah hadith. Menentukan sesuatu hadith samada taraf sahih atau hasan atau dhaif berdasarkan pengamatan zahir terhadap nama-nama yang terdapat dalam sanad bukan berdasarkan hakikatnya kerana yang sebenar hanya Allah s.w.t.yang mengetahui. Oleh kerana itu ulama hadis menyatakan bahawa mungkin ada di antara hadith sahih pada hakikatnya ianya adalah hadith dhaif dan beberapa banyak hadith dhaif berkemungkinan besar pada hakikatnya ianya adalah sahih. Oleh itu keyakinan terhadap mutu hadith berdasarkan ijtihad (pengamatan yang zahir) (أوجز المسالك: ج 1: ص 228)
4) Periwayatan hadith diambil kira berdasarkan kepada kejujuran (thiqah) dan amanah perawi bukan berdasarkan kepada mazhabnya seperti Syiah, Rafidah, Murjeah, Muktazilah dan lain-lain. Berapa ramai di kalangan perawi-perawi yang bermazhab Syiah, Khawarij dan lain di mana Imam Bukhari dan Muslim berbangga menyebutkan nama-nama mereka dalam sanad mereka berdua dan meriwayatkan hadith daripada mereka di dalam kitab sahih keduanya (ميزان الجرح والتعديل: ص 34: محمد جمال الدين القاسمي )
5) Kebanyakan perawi yang kepercayaaan atau dipercayainya (thiqah) meriwayatkan daripada perawi-perawi yang dhaif seperti Sufyan Al-Thauri dan Syu’bah dan selain mereka. Syu’bah berkata sekiranya aku tidak meriwayatkan hadith kepada kamu melainkan hanya daripada orang-orang yang kepercayaan (thiqah) neccaya aku tidak akan meriwayatkan kepada kamu melainkan daripada beberapa orang sahaja. Yahya Bin Al-Qattan berkata; “Sekiranya aku tidak meriwayatkan hadith melainkan hanya daripada beberapa orang yang aku redha (setuju) nescaya aku tidak boleh meriwayatkan hadith melainkan hanya daripada lima orang sahaja atau seumpamanya” (شرح علل الترميذي: 29 ) Menurut ulama usul hadith apabila seorang perawi yang bersifat adil meriwayat hadith yang diambil daripada perawi yang bertaraf dhaif maka ini bererti dia menganggap perawi itu bertaraf adil.
(وظيفة الحديث الضعيف: 18)
6) Terkadang wujud perselisihan ulama terhadap sesebuah hadis atau seseorang perawi tentang sahih dan dhaif atau thiqah dan tidak thiqah. Persoalannya pendapat yang manakah yang perlu ditarjih(diutamakan), maka dengan itu Syeikh Abdul Haiyi Lakhnawi ada mengemukakan tiga pendapat di dalam kitabnya الأجوبة الفاضلة untuk menghuraikan perkara tersebut :-
Apabila didapati seseorang yang memudahkan pentashihan hadith sementara yang lain pula amat berhati-hati, maka pendapat yang mempunyai sikap berhati-hati akan ditarjihkan. Contohnya Hakim mentashihkan suatu hadith dan Hafiz Zahabi pula mentad’ifkan hadith itu. Maka pendapat Imam Zahabi akan diutamakan kerana Imam Hakim digelar sebagai (متساهل في الحديث) yang mempermudah-mudahkan pada kajian hadith. Begitu juga Ibnu Hibban memberi pengakuan thiqah terhadap seorang perawi sementara ada tokoh lain yang lebih berwibawa pula menganggap tidak thiqah, maka pendapat Ibnu Hibban ditolak kerana beliau memasukkan perawi yang majhul kedalam senarai thiqahnya.
Salah seorang diantara dua orang muhaddith mempunyai sikap terlalu ketat dalam kajian hadith (تشدد) sementara seorang lagi mempunyai sikap sederhana (معتدل). Maka pendapat yang sederhana itu akan ditarjihkan seperti Ibnu Jauzi adalah mutasyaddid sementara Ibnu Hajar dan Zahabi kedua-duanya mu’tadil maka Imam Ibnu Hajar dan Imam Zahabi diutamakan.
Ibnu Hajar berkata bahawa mengikut peredaran masa ada empat generasi (طبقات) di kalangan Imam-Imam Pengkritik atau Pengesah Sanad (أئمة الجرح والتعديل). Al-Hafiz Ibnu Hajar mengemukakan siapa Mutasyaddid (bersikap terlampau ketat) dan siapa pula Mu’tadil (bersikap sederhana) pada tabaqat (generasi) itu.
i. Tabaqat pertama Syukbah dan Sufyan Al-Thauri. Syu’bah adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.
ii.Tabaqat kedua Yahya Bin Said Al-Qattan dan Abdurrahman Bin Mahdi. Maka Yahya adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.
iii.Tabaqat ketiga Yahya Bin Ma’in dan Ali Bin Al- Madini. Maka Yahya Bin Ma’in adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.
iv.Tabaqat yang keempat Ibnu Abi Hatim dan Imam Bukhari. Ibnu Abi Hatim adalah pengkritik yang mempunyai sikap tasyaddud.
Oleh demikian itu apabila didapati perselisihan di antara mereka maka hendaklah mengambil qaul yang sederhana atau pertengahan (متوسط) dan meninggalkan qaul yang tasyaddud. Syeik Abdul Haiyi Lakhnawi berkata kemudian daripada tabaqat yang empat ialah Ibnu Jauzi, Hafiz Saghani dan Ibnu Taimiyah dianggap mutasyaddid dan Hafiz Ibnu Hajar, Hafiz Zahabi, Hafiz Iraqi dan Hafiz Zaila’i dianggap mutawassit atau mu’tadil dan pendapat mereka ini akan diutamakan.
Meneliti dalil-dalil bagi dua pihak dan mengutamakan qaul yang mempunyai dalil yang kuat sedangkan kebolehan meneliti tidak ada pada setiap orang.
7) Hadith-hadith yang ditashihkan oleh ulama’ hadith dan feqah yang muktabar lagi yang terdahulu itu tidak akan jadi dhaif kerana mencelahi perawi daif kemudian daripada mereka itu. Maka pentashihan hadith yang dibuat oleh fuqahak (Imam-Imam Mujtahid) lebih tinggi kedudukannya daripada pentashihannya yang dibuat oleh ulama’ hadith. Contohnya tersebut di dalam Sunan Tirmizi yang berbunyi:
حدثنا يحي بن موسى أخبرنا أبو معاوية أخبرنا خالد بن إياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه.
Ertinya: “Adalah Nabi s.a.w bangun berdiri (qiyam) di dalam sembahyang diatas kedua hujung jejari kakinya”.
Hadith ini dhaif di sisi Imam Tirmizi kerana terdapat Khalid bin Iyaas yang mana beliau adalah perawi yang dhaif. Akan tetapi hadis ini dianggap sahih di sisi Imam Abu Hanifah kerana tidak didapati Khalid bin Iyaas tersebut di dalam sanadnya.
8) Hadith dhaif tidak semestinya ditolak bulat-bulat kerana ianya boleh mencapai darjat hasan dan menjadi makbul sekiranya jalan periwayatannya berbilang-bilang sepertimana Mulla Ali Al-Qari berkata: “وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف إلى حد الحسن” bermaksud: “hadith boleh mencapai darjat hasan (hasan li ghairihi) dengan banyak jalan periwayatan”. Demikian juga tersebut di dalam شرح النخبة m/s 24, ((والضعيف أن تعددت طرقه أو تأيد بما يرجح قبوله فهو الحسن لغيره )) ertinya: “sekiranya hadith dhaif berbilang-bilang periwayatan atau dikuatkan dengan hadith yang terlebih kuat penerimaannya maka ia menjadi hasan li ghairihi”.
9) حديث ضعيف مؤيد بالتعامل iaitu hadith dhaif yang disokong oleh amalan sahabat dan tabi’in. Apabila amalan mereka itu bertepatan dengan hadith dhaif maka dengan sendiri hadith dhaif itu menjadi hadith yang layak diamalkan dan dibuat hujah. Sebagai contoh:
(
هو الطهور ماؤه والحل ميتته، القاتل لا يرث، لا وصية لوارث)
Ertinya: “Ianya (air laut) adalah suci airnya dan halal bangkainya. Pembunuh tidak boleh mewarisi harta orang yang dibunuhnya. Tidak boleh berwasiat untuk orang yang menerima harta pusaka”,
Hadith-Hadith ini diakui dhaif oleh kebanyakan muhaddithin walaupun begitu ianya boleh diterima untuk dijadikan dalil (قابل للإستدلال) kerana didapati ramai sahabat dan tabein beramal dengan hadith itu.
Telah berkata Ibnu Abdul Barri di dalam kitabnya الاستذكار ketika menghikayatkan daripada Imam Tirmizi bahawa Imam Bukhari telah menghukum sahih Hadith Al-bahr (هو الطهور ماؤه والحل ميتته) sedangkan ahli hadith tidak mentashih sanad seperti ini tetapi hadith itu adalah sahih disisiku kerana ulama’ telah menerimanya dengan secara qabul (penerimaan berterusan). Sesetengah ulama’ menghukumkan kesahihan mengenai sesebuah hadith apabila ada penerimaan yang berterusan daripada orang ramai sekalipun sanadnya tidak sahih. Berkata Al-Ustaz Al-Isfirayini: “Dikenali kesahihan hadith apabila masyhur di sisi ulama’ hadith tanpa sebarang penafian daripada mereka itu”. Hadith yang diterima oleh ulama’ secara berterusan maka hadith itu termasuk di dalam hadith makbul sekalipun tidak memenuhi syarat sahih kerana ummah tidak berhimpun dalam perkara kesesatan. (وظيفة الحديث الضعيف: إمام محمد زكي إبراهيم: ص 27-28)
KESIMPULAN
Menerima pakai hadith dhaif dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemarkan dan menakutkan, soal adab, kisah tauladan, nasihat-nasihat dan seumpamanya adalah dibolehkan. Perkara ini disepakati oleh ulama’ Muhaddithin.
Imam Nawawi menukilkan pandangan ulama’ bahawa dalam hal-hal tersebut disunatkan beramal dengan hadith dhaif.
Penerimaan hadith dhaif dalam perkara-perkara terbabit adalah disyaratkan jangan terlampau kuat kedhaifannya dan jangan pula hadith tersebut bercanggah dengan hadith yang sahih.
Perlu mematuhi kaedah di sisi ulama’ hadith yang berlandaskan pentashihan dan pendhaifan hadith.
Jangan mengambil sikap terlalu mudah menolak hadith dhaif sedangkan ulama’-ulama’ yang mu’tabar sudahpun mengambil pendirian dan sikap yang sederhana mengenai menerima dan beramal dengan hadith dhaif.
Mudah-mudahan Allah s.w.t memberi taufiq kepada kita agar dapat mengikuti jalan yang benar lagi lurus dan menjauhi kita daripada menuruti jalan yang sesat lagi menyesatkan." class="_46-i img" height="360" src="https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/v/t1.0-9/s480x480/1902737_593566297454787_5674878619457926467_n.jpg?oh=757bdc37c0723f724d55c22df361867b&oe=5521DD5B&__gda__=1432746612_34ac79637e1f30966fb9347ad84ef603" style="left: -5px; top: 0px;" width="480" /></a></div>
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn2%2Fv%2Ft1.0-9%2F1902737_593566297454787_5674878619457926467_n.jpg%3Foh%3De2c64b670edf7c30e829778faccef287%26oe%3D556EE296%26__gda__%3D1428522623_5aa412b0d7738e5114727d83a5e35046&size=800%2C600&player_origin=story_view" class="_4-eo _2t9n" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=593566297454787&set=a.163054353839319.54607.100004042672779&type=1" rel="theater" style="width: 470px;">
</a></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<form action="/ajax/ufi/modify.php" class="live_593566297454787_316526391751760 commentable_item autoexpand_mode" data-ft="{"tn":"]"}" data-live="{"seq":"593566297454787_593927177418699"}" id="u_0_u" method="post" rel="async">
<input name="charset_test" type="hidden" value="€,´,€,´,水,Д,Є" /><input autocomplete="off" name="fb_dtsg" type="hidden" value="AQGUFqx1lecf" /><input autocomplete="off" name="feedback_params" type="hidden" value="{"actor":"100004042672779","target_fbid":"593566297454787","target_profile_id":"100004042672779","type_id":"7","assoc_obj_id":"","source_app_id":"0","extra_story_params":[],"content_timestamp":"1421852335","check_hash":"AQDXfwIJulUrvL7r","source":"13"}" /><input autocomplete="off" name="data_only_response" type="hidden" value="1" /><br />
<div class="_5pcp _5vsi">
<div>
</div>
</div>
</form>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-16729610189277810052014-12-01T11:27:00.001+08:002014-12-01T11:27:24.644+08:00Hati keras terhadap ulama-ulama muktabar<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_547bdc0539fd65854441444">
Saudara pembaca sekalian,<br />
<br />
Pengamatan saya, orang yang dapat ilmu-ilmu melalui baca sendiri kitab-kitab, atau baca sendiri internet, hati dia 'jamid', atau keras dan mudah 'su' al-zann' (bersangka buruk) dengan ulama Silam. Hubungannya ialah hubungan buku atau komputer dan dirinya..<br />
<br />
<br />
Berbeza dengan orang yang habiskan kitab dgn guru-guru..hati dia penuh dgn 'unsur keberkatan'.. melihat kegigihan guru menuntut ilmu dan menyampaikan ilmu.. hubungannya ialah hubungan <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">manusia dan manusia, atau anak murid dan guru..</span><br />
<div class="text_exposed_show">
<br />
<br />
Semoga Allah SWT memberkati guru-guru kami.</div>
</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-53578678799214603592014-12-01T11:25:00.002+08:002014-12-01T11:25:48.569+08:00Cara nak test orang yang mengaku Shekhul Hadis<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_547bdc101514e2e46542947">
Mengikut guru hadis saya, Us Husin Burma, Imam Al-Bukhari pernah dicuba oleh ulama sezamannya sebelum mengiktirafnya sebagai Amirul Mukminin fi Hadis. Beliau diberikan 100 hadis dengan sanad-sanad yang diubah-ubah dan dicampur-campur, lantas beliau menghuraikan satu persatu dan menyusunnya kembali.<br />
<br />
<br />
Jadi, kalau ada yang mengaku sebagai Syeikhul Hadis, apa kata test dia tu macam tu. Syaratnya, jangan bagi pegang ipad, komputer dan <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">gadget lain.</span><br />
<div class="text_exposed_show">
<br />
<br />
Atau carilah dua tiga hadis sekali dengan sanad. Ubah seorang dua dlm sanad tu, dan minta dia huraikan sanad tu. Buat permintaan secara hormat, "harap ustaz jangan guna Ipad". Sekadar utk meyakinkan anda samada betul ke dia tu Syeikhul hadis.<br />
Selamat mencuba.</div>
</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-57024999145887419622014-12-01T11:21:00.000+08:002014-12-01T11:21:13.098+08:00Muhaddithin dan ulama hadis<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_547bdc101549d4a27039823">
Sidang pembaca sekalian,<br />
<br />
Syarat-syarat menjadi ulama hadis atau syekhul hadis banyak. Antaranya menghafal ribuan hadis termasuk sanadnya sekali. Disamping mempunyai segala kebolehan berbahasa Arab dan ilmu alat yang lain.<br />
<br />
Cuma sekarang ni, sesiapa yang handal cari hadis dlm maktabah Syamilah, dan mencari rijalnya melalui maktabah tersebut, sudah merasakannya sebagai pakar hadis. Atau bila menguasai hukum hadis yang disampaikan oleh Albani, maka sudah merasai menjadi Syeikhul hadis. <br />
<div class="text_exposed_show">
<br />
Walhal Rasulullah SAW memberikan isyarat: <br />
<div style="text-align: right;">
<br />إن الله ﻻ يقبض العلم إنتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما إتخذ الناس رؤوسا جهاﻻ فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا</div>
<em>Bahawasanya Allah tidak mengangkat ilmu secara tiba-tiba, tetapi Dia mengangkat ilmu dengan dimatikan ulama sehingga tiada orang-orang alim, maka orang ramai akan mengangkat pemimpin (agama) yang jahil, maka apabila mereka (pemimpin agama) ditanya (oleh orang2 jahil), dan mereka berfatwa tanpa ilmu, dan mereka sesat dan menyesatkan..</em><br />
<br />
Sudah ramai sekarang mufti-mufti fb, wassup dan google. Hanya bergantung kehandalan membuka program2 komputer seperti maktabah Syamilah yang tidak sunyi dari diubah dan merasai diri adalah mujtahid mutlaq.<br />
<br />
Allah al-Musta'an..</div>
</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-63763042058795703692014-08-22T23:17:00.000+08:002014-08-22T23:17:06.282+08:00ISU BERKABUNG<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Assalamu alaikum warahmatullah,</span></div>
<br />
Banyak berlegar tuduhan syirik, sesat dan masuk neraka pada isu ini. Berikut adalah respon saya:<br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br />
Kalau mengikut pandangan mereka yg mentafsirkan bahawa apa-apa yang Nabi SAW tidak buat, sesat dan masuk neraka, maka 'Berkabung Negara' akan termasuk dalam perkara yang bid'ah yang sesat dan masuk neraka.<br /><br /> Kalau kita mentafsirkannya berdasarkan bagaimana ulama-ulama Ahlussunnah yang melihat sesuatu itu berdasarkan 5 hukum, dan hukum kias, mereka berpegang bahawa sesuatu yang Nabi SAW buat boleh dik<span class="text_exposed_show">lasifikasikan perkara yang wajib dan mustahab dan harus. <br /><br /> Dalam ertikata, ada yang kita mesti ikut Nabi, iaitu perkara wajib, kalau tak buat tak sah sesuatu itu. Pada kedudukan tersebut, haram meninggalkan perbuatan tersebut jika dilakukan dengan sengaja pada perkara-perkara wajib tersebut.<br /><br /> Manakala perkara mustahab atau sunat ialah perbuatan yang berpahala kalau diikut, tapi tak berdosa kalau tidak lakukan. Kalu melakukan secara bertentangan, termasuk <em>'mukhalafah al-sunnah'</em>, maka hukumnya makruh.<br /><br /> Manakala perkara harus, tiada dalil menyuruh, dan tiada juga dalil pula melarang dan mengharamkannya. Sebab tiadanya dalil bukan melambangkan haram sesuatu perkara itu. Untuk haramkan perlu kepada dalil.<br /><br /> Jadi, bila berkabung sudah menjadi 'adat' yang diterima bagi semua negara, maka perlaksanaannya itu yang perlu diperhatikan dengan asas-asas berikut:<br /> 1. Tidak mengamalkan amalan agama lain. <br /> 2. Tidak berupa tasyabbuh kepada amalan agama lain.<br /><br /> Oleh itu;<br /> I. amalan bendera separuh tiang adalah harus sebab bukan amalan agama. Tetapi adat semasa sesuatu negara menunjukkan kesedihan.<br /> Ii. Manakala tafakur di dalam Islam dibenarkan untuk mengingati kebesaran Allah dan pengajaran sesuatu peristiwa. Tapi tafakur yang dianjurkan, saya syorkan gantikan dengan bacaan al-fatihah dan sedekahkan kpd si mati. <br /> Iii. Pakai baju gelap, dalam kes isteri kematian suami, digalakkan pakai baju gelap. Dalam konteks negara kita, pakai hitam bukan budaya kita berkabung, tetapi budaya majlis berkabung raja-raja Melayu yang sudah diterima. <br /><br /> Apapun maksud umum berkabung, makruh memanjangkan tempoh berkabung. Sebab itu, sunnahnya ucapan takziah sekitar 3 hari selepas kematian, kecuali kalau seseorang bermusafir. Jadi, meletakkan sehari sahaja hari berkabung sudah memadai memandangkan peristiwa ini sudah lama berlaku.<br /><br /> Wallahu ta'ala a'lam.</span></span><div class="text_exposed_root text_exposed">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
Abu al-Izz</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-51277982935796325312014-08-17T19:39:00.004+08:002014-08-17T19:57:00.294+08:00ISU "MADAD YA RASULALLAH"<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Saya ditanya pasal madaih
(puji-pujian) "Madad Ya Rasulullah". Ia berkait dengan tawassul
dan istighasah. Saya tidak menjawab sebab isu ini telah "DISYIRIKKAN"
secara meluas dalam FB dan memerlukan perbahasan mendalam. Saya hanya meminta
grup research kami membuat artikel lengkap untuk menjadi NERACA kepada pembaca
dan mengelakkan kita "GOPOH" menjatuhkan hukuman. Bila kita menuduh
seseorang kafir, jika mereka tidak kafir, kafir akan kembali kepada kita.
Begitu juga tuduhan syirik. Suatu tuduhan yang amat berat.</span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow;"></span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"></span><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Alhamdulillah, grup research
telah Berjaya mendatangkan suatu artikel untuk bacaan bersama. Sila baca dengan
hati yang terbuka dan boleh dibincangkan secara ilmiah, tanpa emosi mana
poin-poin yang diutarakan. Nasihat saya, jangan cepat melafazkan (atau menulis)
dan menuduh SYIRIK kepada sesuatu yang kadang-kadang, ilmu kita tidak mencukupi
mengenainya.</span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow;"></span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"></span><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Sila klik link ini untuk
tatapan anda: </span><a href="http://www.aswj-rg.com/2014/08/hukum-mengucapkan-madad-ya-rasulullah-pencerahan-buat-abu-anas-madani.html" target="_blank"><span style="background-color: yellow; color: blue; font-family: Calibri;">http://www.aswj-rg.com/2014/08/hukum-mengucapkan-madad-ya-rasulullah-pencerahan-buat-abu-anas-madani.html</span></a></span><br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: yellow;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="background-color: yellow;"></span></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="background-color: yellow;">Atau baca artikel di
bawah:<o:p></o:p></span></span></span><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">HUKUM-MENGUCAPKAN “MADAD
YA RASULULLAH” PENCERAHAN BUAT ABU ANAS MADANI<o:p></o:p></span></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Artikel pada kali ini
kami merespon terhadap status facebook Abu Anas Madani yang boleh dikira
sebagai berbahaya kepada masyarakat kerana boleh menjerumuskan kepada budaya
takfir mentakfir, kami mengharapkan supaya Abu Anas Madani lebih teliti dan
ilmiah ketika mengulas sesuatu isu apatah lagi jika implikasinya adalah syirik
dan takfir, Jika tidak mampu berbuat secara ilmiah, berdiam diri adalah lebih
baik dari menimbulkan kerosakan kepada masyarakat. Selepas ini kami akan mula
menghadapkan para penyelidik kami untuk mengoreksi beberapa lagi tulisan abu
anas madani di facebook atau laman web beliau (jika ada) kerana terlalu banyak
aduan yang diterima pihak kami dari masyarakat bahawa Abu Anas Madani
mengelirukan masyarakat dengan penulisan-penulisan beliau. Wallahualam. <o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Status facebook yang
dimaksudkan boleh dilihat disini: https://www.facebook.com/AbuAnasMadani/posts/942200195806615:0<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Tawassul dan
istighatsah kepada para nabi atau orang shalih yang sudah wafat telah diamalkan
sejak masa ulama salaf yang shalih. Dalam berbagai macam redaksi tawassul dan
istighatasah, terus dipraktekkan dari generasi salaf hingga saat ini oleh
mayoritas umat muslim di berbagai belahan dunia ini, tak ada yang
mengingkarinya kecuali segelintir kaum yang tidak memahami subtansi tawassul
dan istighatsah dengan baik dan benar sesuai pemahaman ulama salaf yang shalih.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Berikut di antara
kekeliruan segelintir kaum itu dalam memahami terminologi istighatsah dengan teks “al-Madad atau adrikni “ :<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="background-color: yellow;">Dr Abu Anas mengatakan
:<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="background-color: yellow;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span lang="EN-US" style="color: #c00000; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow;">Sebahagian
melaungkan qasidah ini tanpa ada niat memohon pertolongan Rasulullah sallallahu
‘alaihi wasallam, dan kita berharap inilah yang diyakini kebanyakan mereka yang
membaca Qasidah itu. Akan tetapi terdapat sebahagian mereka yang benar-benar
meyakini bahawa boleh meminta tolong daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wasallam selepas kewafatan baginda kerana mereka berpegang bahawa Nabi
sallallahu ‘alaihi wasallam masih hidup di alam kubur, dan mampu mendoakan
umatnya sebagaimana ketika baginda sallallahu ‘alaihi wasallam masih hidup.</span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span style="color: #c00000;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: cyan; font-family: Calibri;">Kami jawab :</span></span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br /><span style="font-family: Calibri;">
Yang kedua pun tak salah menurut ajaran Ahlus sunnah wal <span style="background-color: white;">Jama’ah</span>. Karena
meminta pertolongan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selepas
kewafatannya, juga tidak meyakini sumber atau penciptaan pertolongan maupun
mudarat dari dzat Rasulullah sendiri melainkan meyakini bahwa pertolongan,
bantuan, manfaat ataupun mudarat (bahaya) hanyalah dari Allah semata yang
menciptakannya. Hal ini sesuai pemahaman mayoritas ulama Ahlus sunnah wal
Jama’ah sejak masa Nabi, sahabat, tabi’in dan seterusnya hingga masa kita
sekarang ini dan dipegang oleh majoriti umat muslim di seluruh penjuru dunia
ini.</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Sebelum kami
menjelaskan secara detail, ada baiknya Dr Abu Anas merenungi hadits-hadits
sahih berikut ini :<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إن لله ملائكةً في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من
ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة <u>فليناد: أعينوا عباد الله</u></span></b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Sesungguhnya
Allah memiliki malaikat di bumi selain Hafadzah yang menulis daun-daun yang
jatuh dari pohonnya, maka jika kalian ditimpa kesulitan di suatu padang, maka
hendaklah mengatakan : “ Tolonglah aku wahai para hamba Allah “.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[1]</span></b></a></span></i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Dengan jelas hadits
ini menunjukkan seruan yang meminta pertolongan kepada orang yang tidak hadir
di hadapannya, entah itu wali Allah atau pun malaikat dan ini merupakan sebahagian
dari istighatsah (meminta pertolongan). Nabi telah mengajarkannya pada umat
Islam dan ini pun telah diamalkan oleh ulama salaf di antaranya Imam Ahmad bin
Hanbal dan juga para ulama setelahnya seperti para guru imam
Nawawi. Bahkan dalam riwayat yang lain hadits seperti di atas, dari
Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Albani mengulas bahwasanya Imam Ahmad
beristighatsah dengan malaikat. Apakah Imam Ahmad bin Hanbal telah musyrik
karena beristighatasah dengan malaikat sebagaimana keterangan al-Albani dalam
kitab as-Silsilah adh-Dha’ifah?<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ
الْقِيَامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ ، فَبَيْنَا هُمْ
كَذَلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ ، ثُمَّ بِمُوسَى ، ثُمَّ بِمُحَمَّدٍ</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Dan berkata : “
Sesungguhnya matahari akan mendekat di hari kiamat hingga keringat mencapai
telinga, ketika keadaan mereka seperti itu, maka mereka beristighatsah dengan
Nabi Adam, kemudian kepada Musa kemudian kepada nabi Muhammad “.</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (HR. Bukhari)</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Jika meminta
pertolongan kepada nabi yang sudah wafat dilarang, lalu kenapa mereka
beristighatsah kepada para nabi di atas dan tidak beristighatsah kepada Allah
secara langsung? atau apakah syirik boleh dilakukan di akhirat dan tidak boleh
dilakukan di dunia?? Seandainya meminta pertolongan kepada Nabi yang sudah
wafat itu haram dan syirik, sepatutnya juga syirik jika dilakukan di akhirat
nanti. Kecuali jika mereka menghukumi syirik di dunia dan tidak syirik di
akhirat. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Nabi juga pernah
mengucapkan:</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا
غيرآجل</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Ya Allah,
turunkanlah hujan yang menolong, menyelamatkan, enak, yang subur, memberi
manfaat dan tidak mendatangkan bahaya, segera dan tidak ditunda “. </span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(HR. Abu Dawud : 988 dengan sanad
yang sahih)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Dalam hadits yang
berupa doa tersebut, Nabi menyebut dan menamakan hujan sebagai <i>Mughits</i>
(penolong), <i>Nafi’</i> (pemberi manfaat) dan <i>Ghair Dhaarrin</i> (Tidak
mendatangkan bahaya).<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apakah Nabi kita menjadi
musyrik dengan ucapannya itu? Apakah bererti Nabi telah meyakini bahwa hujan
itu merupakan penolong, penyelamat dan pemberi manfaat ?? Atau apakah Nabi
ingin mengajarkan kesyirikan kepada umatnya ??<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Makna ucapan “
al-Madad atau Adrikni Ya Rasulallah “.</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Ucapan di atas masuk
dalam kategori tawassul dan istighatasah. Kedua ucapan di atas mengandung
seruan (nida’ ; Ya Rasulallah) dan tawassul dengan ungkapan “ al-Madad “ atau “
adrikni “. Maka maknanya adalah, “ kami memohon pertolongan dengan
perantaraanmu wahai Rasulallah “.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Pada hakikatnya kaum
muslimin yang bertawassul atau beritighatsah dengan Nabi atau orang soleh sama
ada yang wafat atau yang masih hidup, adalah mereka hanyalah memohon
pertolongan dan bantuan kepada Allah semata, dan pertolongan atau bantuan itu
termasuk yang Allah anugerahkan kepada nabi atau orang soleh itu dan Allah
kasihkan kepada mereka. Maka ucapan seorang yang bertawassul atau
beristighatsah misal : “Wahai nabi Allah, sembuhkanlah aku, tunaikanlah
hutangkau“, maka sesungguhnya ia hanyalah menginginkan : “Bantulah aku dengan
syafa’at dan pertolonganmu agar aku sembuh, dan doakanlah agar hutangku
terlunasi, bertawajjuhlah kepada Allah dalam urusanku ini“. Maka mereka kaum
muslimin tidaklah meminta kecuali apa yang Allah mampukan dan berikan pada
mereka berupa doa dan syafa’at atau pertolongan.</span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Penyandaran al-madad
(pertolongan), al-‘aun (bantuan) kepada Rasulullah atau makhluk lainnya
hanyalah majaz (bukan hakekatnya) dan penisbatan semacam ini dibenarkan dalam
hadits dan al-Quran sendiri. Dan kaum muslimin pun tidak meyakini pertolongan
dan bantuan diciptakan oleh Rasulullah atau makhluk lainnya, melainkan kaum
muslimin meyakini pertolongan, manfaat ataupun bahaya hanyalah dari Allah
semata.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Contoh sebagaimana
yang telah kami tampilkan di awal hadits Nabi berikut : <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا
غيرآجل</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Ya Allah,
turunkanlah hujan <u>yang menolong</u>, <u>menyelamatakan</u>, enak, yang
subur, <u>memberi manfaat dan tidak mendatangkan bahaya</u>, segera dan tidak
ditunda “. </span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(HR. Abu
Dawud : 988 dengan sanad yang sahih) <o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Dalam hadits yang
berupa doa tersebut, Nabi menyebut dan menamakan hujan sebagai Mughits <b><u>(penolong),
</u></b>Nafi’ <b><u>(pemberi manfaat) </u></b>dan Ghair Dhaarrin <b><u>(Tidak
mendatangkan bahaya).</u></b><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Mungkinkah Nabi
menyebut Hujan sebagai penolong, pemberi manfaat secara hakikatnya dan bukan
majaz ?? jelas Nabi tidak bermaksud secara hakikatnya melainkan secara majaz,
sebab jelas jika meyakini hujan sebagai pemberi pertolongan dan manfaat secara
independen, maka hukumnya mensyirikkan Allah dengan makhluk-Nya. Maka sudah
tentu yang Nabi maksudkan adalah secara majaz bukan hakikatnya.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Jika hujan saja
boleh disebut <u>al-ghouts</u> secara majaz, maka demikian pula makhluk Allah
termulia yakni Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah banyak
sebab perantara beliau umatnya bahkan seluruh alam mendapatkan banyak nikmat,
pertolongan dan rahmat dari Allah Ta’ala, lebih layak disebut <u>al-ghauts</u>
atau <u>al-madad</u> secara majaz.</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Contoh, dalam al-Quran
disebutkan :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ
لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Sesungguhnya aku
hanyalah utusan Tuhanmu (wahai Maryam), untuk aku berikan padamu seorang anak
yang cerdas “.</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (QS.
Maryam : 19)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apakah Jibril yang
memberikan seorang anak untuk Maryam ?? tentu tidak, yang memberikan dan
menciptakan seorang anak hanyalah Allah semata. Maka menisbatkan kata “AHABA
(Aku memberikan) “, adalah bersifat majaz bukan hakikatnya.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Dalam al-Quran Nabi
Isa juga mengatakan :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أني <u>أخلق</u> لكم من الطين كهيئة الطير
فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Aku membuat
untuk kamu dari tanah sebagai bentuk burung; kemudian aku meniupnya, maka ia
menjadi seekor burung dengan seizin Allah “</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (QS. Ali Imran : 49 )</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apakah nabi Isa yang
menciptakan burung dari tanah liat karena beliau sendiri yang mengatakan
mencitpakan dan meniupkan menjadi hidup ?? tidak, akan tetapi kata penciptaan
dan peniupan adalah majaz bukan hakikatnya<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Demikian juga ucapan <i>“
al-Madad Ya Rasulullah “</i> atau <i>“ adrikni Ya Rasullah “,</i> bukanlah
secara hakikatnya melainkan secara majaz saja, adapun hakikatnya yang memberi
pertolongan adalah hanyala Allah semata bukan yang lain-Nya. Dan Rasulullah
sendiri pun telah menegaskan kepada umatnya:</span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وإِنما أنا قاسم والله يعطي</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Sesungguhnya saya
hanyalah pembagi sedangkan Allah lah yang memberi “.</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (HR. Bukhari)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Allah Ta’ala pun telah
berfirman : <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وإذْ تَقولُ للذي أَنْعَمَ اللهُ عليهِ وأنْعَمْتَ عليه</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Dan ketika engkau
(Muhammad) berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau
juga telah memberi nikmat kepadanya…”</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (QS. Al-Ahzab : 37)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apakah berarti
Rasulullah juga mampu memberikan nikmat sebagaimana Allah ? apakah Rasul
menjadi sekutu Allah karena sama-sama mampu memberikan nikmat sebagaimana ayat
tersebut ?<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Tidak demikian, akan
tetapi maknanya adalah majaz yakni Rasul hanyalah menjadi faktor penyebab
datangnya nikmat dari Allah. Dalam ayat itu, Zaid bin Haritsah mendapat
berbagai nikmat dengan sebab (perantara) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Ia masuk Islam di tangan Nabi, ia dimerdekakan oleh Nabi, ia dinikahkan
dengan pilihan Nabi dan ia menjadi sahabat utama Nabi. Namun Allah menisbatkan
kalimat, “ engkau (Muhammad) juga telah memberikan nikmat “ kepada nabi
Muhammad bukan berarti secara hekekatnya beliau mampu menciptakan nikmat, akan
tetapi itu hanyalah majaz yang bermakna nabi Muhammad menjadi faktor penyebab
datangnya nikmat.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Inilah pemahaman Ahlus
sunnah Wal Jama’ah sejak masa sahabat, tabi’in dan seterusnya hingga saat ini
yang dipegang oleh mayoritas umat muslim di belahan dunia ini.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Jika hal semacam ini
dinilai syirik maka sudah pasti Nabi tidak akan mengajarkan kepada umatnya
apabila ditimpa kesulitan di suatu tanah lapang hendaknya mengucapkan <b><u>“
Tolonglah aku wahai hamba Allah ! “,</u></b> sebagaimana hadits yang telah kami
tampilkan di awal. Karena jelas ucapan tersebut seolah meminta pertolongan
kepada selain Allah, melainkan meminta pertolongan kepada makhluk yang tidak
ada di hadapannya. Kenapa Nabi tidak langsung mengajarkan meminta pertolongan
kepada Allah saja ? ini bukti bahwa tawassul dengan nida’ (seruan) telah
dilegalitas oleh Nabi sendiri asalkan meyakini bahwa pemberi pertolongan
ataupun madhorot hanyalah Allah semata.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="background-color: yellow;">Adapun fatwa ulama
wahabi yang mengatakan :<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="background-color: yellow;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="background-color: yellow;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولكن حياته لا تعني أنه يزور الناس في أماكنهم أو يحضر
جلساتهم وأذكارهم ويدعو لهم، إذ لو جاز أن يفعل شيئا من ذلك، لفعله مع صحابته
وخلفائه وهم أفضل أمته وأعز الخلق عليه.</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="background-color: yellow;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">“ Tetapi hidupnya
tidak bermaksud baginda sallallahu ‘alaihi wasallam akan menziarahi manusia di
tempat mereka, atau menghadiri majlis-majlis mereka, lalu berdoa untuk mereka.
Seandainya baginda sallallahu ‘alaihi wasallam boleh melakukan hal ini, nescaya
baginda sallallahu ‘alaihi wasallam akan melakukannya bersama-sama
sahabat-sahabatnya, khalifah-khalifahnya kerana mereka adalah umatnya yang
paling utama dan paling dicintai olehnya.”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="background-color: cyan;">Kami jawab:</span> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Jelas ini adalah
penilaian yang tidak tepat pada sasarannya. Karena kami meyakini bahwa apa yang
kami ucapkan bahkan apa yang kami lakukan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam mengetahuinya tanpa harus datang ke tempat atau majlis kami. Dan
pernyataan ulama wahabi tersebut justru bertentangan dengan hadits-hadits sahih.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حَياَتيِ خَيْرُ لَّكُمْ فَاِذَا أَنَامِتُّ كَانَتْ
وَفَاتِى خَيْرًا لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَىَّ أَعْمَالَكُم فَاِنْ رَأَيْتُ خَيْرًا
حَمِدْتُ الله وَأِنْ رَأَيْتُ شَرًّا اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">“Hidupku
didunia ini baik untuk kalian. Bila aku telah wafat, maka wafatku pun baik bagi
kalian. Amal perbuatan kalian akan diperlihatkan kepadaku. Jika aku melihat
sesuatu baik, kupanjatkan puji syukur kehadirat Allah, dan jika aku melihat
sesuatu yang buruk aku mohon kan ampunan kepada-Nya bagi kalian”.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[2]</span></b></a></span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Hadits ini begitu
jelas bahwasanya amal perbuatan kita diperlihatkan kepada Rasulullah dan bahkan
Rasulullah juga mendoakan kita dan memohonkan ampunan untuk kita di alam
barzakhnya tanpa beliau harus datang ke tempat atau majlis kita.</span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">I</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">bnul Qayyim
menyebutkan sebuah hadits berikut :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي من بعيد اعلمته</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Barang siapa yang
membaca shalawat di dekat makamku, maka aku mendengar-nya. Dan barang siapa
yang membaca shalawat dari tempat yang jauh, maka aku diberitahukannya ”.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[3]</span></b></a></span></i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Hadits ini menunjukkan
bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahui ucapan sholawat
umatnya sama ada di dekat kuburnya ataupun di tempat yang jauh. Kedua hadits di
atas memberikan pemahaman kepada kita bahwasanya perbuatan kita dan ucapan
sholawat kita dapat diketahui oleh Nabi di manapun kita berada.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Tawassul dan
Istighatasah dengan Nabi atau wali yang sudah wafat telah diamalkan sejak masa
ulama salaf shalih.</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Pada hakekatnya
meminta pertolongan kepada wali atau orang shalih yang sudah wafat dengan cara
bertawassul atau istighatsah maka maksudnya adalah memohon kepada para Nabi dan
orang-orang shalih untuk menjadi faktor penyebab di sisi Allah dalam memenuhi
apa yang mereka mohon dari Allah. Dengan cara Allah menciptakan kebutuhannya
sebab syafaat, doa dan tawajjuh para wali dan orang shalih tersebut, bukan
meminta langsung kepada wali atau orang shalih untuk menciptakan apa yang
mereka minta dan inginkan dan bahkan hal terkabulnya hajat sebab tawassul
kepada para wali merupakan salah satu mu’jizat Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Al-Hafidz Ibnu
Shalah </span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(w 643 H)
berkata ketika menceritakan mu’jizat Nabi :<b> </b><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَذَلِكَ أَنَّ كَرَامَاتِ اْلأَوْلِيَاءِ مِنْ
أُمَّتِهِ وَإِجَابَاتِ اْلمُتَوَسِّلِيْنَ بِهِ فيِ حَوَائِجِهِمْ وَمَغُوْثَاتِهِمْ
عَقِيْبَ تَوَسُّلِهِمْ بِهِ فيِ شَدَائِدِهِمْ بَرَاهِيْنُ لَهُ صَلىَ اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوَاطِعُ وَمُعْجِزَاتٌ لَهُ سَوَاطِعُ وَلاَ يَعُدُّهَا
عَدٌّ وَلاَ يَحْصُرُهَا حَدٌّ أَعَاذَنَا اللهُ مِنَ الزَّيْغِ عَنْ مِلَّتِهِ
وَجَعَلَنَا مِنَ اْلمُهْتَدِيْنَ اْلهَادِيْنَ بِهَدْيِهِ وَسُنَّتِهِ</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Demikian itu
bahwa karamah para wali Allah dari umatnya, dan terkabulnya hajat-hajat
orang-orang yang bertawassul dan beristighatsah dengan mereka ketika dalam
keadaan susah, merupakan bukti yang kuat dan mu’jizat yang terang, yang tidak
mampu dihitungnya, kita berlindung kepada Allah dari menyimpang dari ajarannya
dan menjadikan kami termasuk orang yang mendapat hidayat dengan petunjuknya dan
sunnahnya “</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><sup><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: x-small;">[4]</span></sup></b></a></span></i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Al-Imam al-Alusi
al-Mufassir mengatakan :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وبعد هذا كلـه لا
أرى بأساً في التوسـل إلى الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى حياً
وميتاً</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Setelah
(hujjah-hujjah) ini, maka saya mengatakan tidak mengapa di dalam bertawassul
kepada Allah dengan perantara jaah (kedudukan) Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam di sisi Allah, sama ada Nabi masih hidup ataupun sudah wafat “.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[5]</span></b></a></span></i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Kemudian beliau juga
mengatakan :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لا بأس به أيضاً
إنْ كان المتوسل بجاهه مما علم أنّ له جاهاً عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه
وولايته</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Tidaklah mengapa
juga bertawassul, jika orang yang dijadikan perantara tawassul adalah orang
yang memiliki jaah (kedudukan) di sisi Allah Ta’ala seperti orang yang sudah
diyakini dengan keshalihan dan kewaliannya “.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[6]</span></b></a></span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Tawassul, istighatasah
dan tabarruk dengan Nabi atau orang soleh yang sudah wafat telah diamalkan
sejak masa salaf bahkan hingga datang ke kuburannya.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Al-Khatib al-Baghdadi
dalam Tarikhnya berkata dari Abi Abdillah al-Muhamili bahwa ia berkata :</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أعرف قبر معروفٍ الكرخي منذ سبعين سنةً، ما
قصده مهموم إلا فرج الله همه</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“ Aku tahu makam
Ma’ruf AL-Kurkhi sejak 70 tahun, tidaklah seorang yang susah mendatanginya,
kecuali Allah melapangkan kesusahannya “.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[7]</span></b></a></span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Abu Abdillah bin
al-Muhamili ini lahir di Baghdad pada tahun 235 H dan wafat pada tahun 330 H.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Ibnu Khalkan juga
mengatakan :</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وأهل بغداد يستسقون بقبره ويقولون قبر معروف ترياق مجرب.
وقبره مشهور يزار</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">“Penduduk Baghdad
(bertawassul) dengan istisqa melalui kuburannya dan mengatakan, “ Kubur Ma’ruf
adalah obat yang mujarrab “, dan kuburannya masyhur (terkenal) banyak diziarahi
“</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[8]</span></b></a></span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Dan Ma’ruf al-Khurkhi
wafat pada tahun 200 Hijriyyah.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Seorang ulama salaf
bernama Ibrahim al-Harbi (w 285 H) di mana Imam Ahmad bin Hanbal pernah
memondokkan putranya pada beliau, seorang Hafidz, Faqih dan Mujtahid pernah
berkata :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قبر معروفٍ الترياق المجرب</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Kuburan Ma’ruf
al-Kurkhi adalah obat yang mujarrab “,</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Al-Khatib
al-Baghdadi mengomentarinya : “ Tiryaq adalah obat yang diracik dari berbagai
bahan yang dikenal di kalangan para tabib masa lalu karena banyaknya
manfaatnya, dan banyak macamnya. Al-Harbi menyerupakan makam Ma’ruf al-Kurkhi
dengan obat di dalam banyaknya manfaat, maka seolah-olah al-Harbi berkata : “
Wahai manusia, datanglah ke kuburan Ma’ruf al-Kurkhi dengan bertabarruk karena
banyak manfaat yang akan diperoleh “.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><b><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[9]</span></b></a></span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Al-Khatib al-Baghdadi
berkata dari Hasan bin Ibrahim al-Khallal, bahwa beliau berkata :<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفرٍ فتوسلت به إلا سهل
الله تعالى لي ما أحب</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Tidaklah ada satu
perkara yang membuatku susah, lalu aku dating ke makam Musa bin Jakfar,
kemudian aku bertawassul dengannya, maka Allah akan memudahkan apa yang aku
inginkan “</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">.<a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><sup><span style="color: blue; font-size: x-small;">[10]</span></sup></a><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Para Imam Ahli Hadits,
iaitu al-Imam al-Thabarani, al-Imam Abu al-Syaikh al-Ashibhani dan al-Imam Ibn
al-Muqri beristighatsah dengan Nabi. Disebutkan bahwasanya mereka bertiga
datang ke kota Madinah lalu, ketika mereka kelaparan maka malam harinya Ibn
al-Muqri menziarahi makam Nabi dan mengucapkan, <i>“Wahai Rasulallah, kami
lapar “. </i>Maka tidak lama datanglah seorang keturunan Nabi dengan
membawa makanan yang cukup banyak untuk mereka, karena ia bermimpi Nabi untuk
memberikan makanan pada mereka bertiga.</span><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[11]</span></a><o:p></o:p></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Al-Khatib al-Baghdadi
juga meriwayatkan :<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قال أنبأنا أبو
عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد
الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل
عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت قلت من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من
الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال ارجع ولا تخف <u>فان فيها قبور أربعة من
أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا</u> قلت من هم قال ثم الامام أحمد بن
حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك
السنة</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“ Telah
menceritakan padaku Abu Abdurrahman bin Husain as-Salma di Naisabur, ia
berkata, “ Aku mendengar Abu Bakar ar-Razi berkata, “ Akau mendengar Abdullah
bin Musa ath-Thalhi berkata, “ Aku mendengar Ahmad bin al-Abbas berkata, “ Aku
keluar dari Baghdad, tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang ada bekas
ibadah atasnya, dan bertanya padaku, “ Dari mana engkau keluar ? “. Aku
menjawab, “ Aku lari dari Baghdad, karena aku khawatir Allah menenggelamkan
penduduknya ke dalam bumi karena kerusakan yang aku lihat di sana “, maka
laki-laki itu berkata, “ Kembalilah dan janganlah takut, karena di Baghdad ada
empat makam wali Allah, mereka adalah benteng untuk penduduknya dari semua
bahaya “. Aku bertanya, siapa mereka ?, ia menjawab “ Mereka adalah imam Ahmad bin
Hanbal, Ma’ruf al-Khurkhi, Bisyr al-Hafi dan Manshur bin ‘Ammar “. Maka aku
kembali dan aku ziarahi kuburan-kuburan itu dan aku tidak keluar dari Baghadad
selama setahun “.</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue;">[12]</span></a></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">D</span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">an masih banyak lagi
hujjah dan dalil berkenaan masalah ini yang tidak kami tampilkan di sini,
semoga yang singkat ini memberikan pencerahan bagi mereka dan mennambah keyakinan khususnya bagi Ahlus sunnah wal Jama’ah.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Ibnu Abdillah
al-Katibiy</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Kota Santri,
16/08/2014<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Bacaan Tambahan:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">http://akitiano.blogspot.com/2014/02/al-madad-dari-sisi-pandang-tasawwuf.html<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><br />
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[1]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Hadits ini dinilai hasan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar, as-Sakhawi
dan al-Haitsami lihat (Majma’ al-Zawaid : 10/132). Bahkan al-Albani mengatakan
bahwa hadits ini dikuatkan oleh imam Ahmad bin Hanbal karena imam Ahmad pun
mengamalkannya. Lihat as-Silsilah adh-Dhaifah : 2/109</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[2]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Al-Haitsami menilai hadits tersebut sahih, lihat kitab Majma’
az-Zawaid : 9/24. Al-Hafidz al-Iraqi menilai sanadnya jayyid, lihat : Tharah
at-Tatsrib : 3/297. Dan imam Suyuthi menilainya sahih, lihat kitab al-Khashaish
: 2/281</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[3]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Jilaa al-Afham, Ibnul Qayyim : 109. Hadits ini sanadnya
dinilai jayyid oleh imam as-Sakhawi dan al-Hafidz Ibnu Hajar, lihat kitab
al-Qaul al-Badi’ : 227</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[4]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Aadab al-Muffti wa al-Mustafti : 1/210</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[5]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tafsir Ruh al-Ma’ani : 4/187</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[6]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tafsir Ruh al-Ma’ani : 4/188</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[7]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tarikh Baghdad : 1/135</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[8]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tarikh Ibnu Khalkan : 2/224</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[9]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tarikh Baghdad : 1/122</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[10]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tarikh Baghdad : 1/120</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[11]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Lihat kitab <b><i>Tadzkirat al-Huffazh</i>, adz-Dzahabi Juz 3
hal. 974.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Zulkarnain/Downloads/HUKUM%20MENGUCAPKAN%20MADAD%20YA%20RASULALLAH.docx" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">[12]</span></a><span style="font-family: Calibri;"> Tarikh al-Baghdad : 1/133<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-39902040635445836912014-08-13T20:59:00.001+08:002014-08-13T21:23:59.228+08:00KENAPA BUKAN PAS DIBERI KERUSI MB SELANGOR?<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_53eb6053db8333615144025">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Saya membuat congakan sendiri. PKR dah diberi peluang memimpin Pakatan Rakyat di Selangor. Inilah juga baik hati PAS. Namun, timbul dua isu besar:<br /><br /> 1) perebutan kuasa dalam PKR untuk menjadi MB,<br /> 2) timbul isu integriti MB daripada PKR sehingga dibuang oleh partinya. <br /><br /> Kalau begitu keadaannya, kenapa tidak diserahkan kepada PAS dan kenapa PKR tergesa-ges<span class="text_exposed_show">a memilih calon PKR juga walhal PAS layak juga kerana beberapa faktor:<br /><br /> 1) PAS paling banyak kerusi dalam Pakatan Rakyat.<br /> 2) Pemimpin PAS Selangor sudah terlatih hasil menjadi exco untuk sekian lama. <br /> 3) Tuanku Sultan Selangor mungkin tiada masalah dengan calon-calon DUN PAS Selangor kecuali seorang dua yang keras dan kasar.<br /><br /> Rasanya DAP dan PKR patut bersetuju dengan saranan ini sekiranya mereka ikhlas dalam Pakatan Rakyat. PAS sudah memberi laluan kepada PKR. Kenapa tidak diberi laluan kepada PAS sekiranya mereka ikhlas? Pada saya MB bukan hak milik PKR di Selangor.</span></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-50439312059382080782014-08-08T14:44:00.001+08:002014-08-08T14:51:04.318+08:00JAUHI SIFAT "GHULUW" <div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Di kalangan Sufi ada yang 'ghuluw'. Asalnya mahu kejernihan hati, tapi terperangkap dengan 'shatahat sufiyyah' (kegelinciran kaum sufi). Sebab itu kita melihat kepelikan zikir dan bertabarruk, walaupun hukum asal berzikir, bertabarruk dan bertawassul adalah harus. Begitu juga menghormati guru dan sheykh dianjurkan, namun terlanjur kelihatan seperti suatu kebenaran mutlak. </span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"></span> </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Kal<span class="text_exposed_show">au ada yang mengkritik mereka, mereka cepat membuat tuduhan bahawa pengkritik aliran Wahhabi, Salafi. Lantas sebahagian masyarakat akan turut menyesatkan mereka, yang menjadi mangsa, ahli tareqat yang ikhlas dalam perjalanan kejernihan hatinya. Walhal ulama yang dinegatifkan menolak sufi seperti Ibn Taymiyyah sebenarnya memuji Sufi yang hakiki.<br /><br /> Di kalangan yang mendakwa dirinya Salafi dan mahu mengikut ulama Salaf, sebenarnya bagus cita-cita itu. Tetapi malangnya terperangkap dengan banyak bergantung kepada pandangan Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim yang berada di kurun ke 7H, dan mereka bukan Salaf. Mereka yang 'ghuluw' menolak para ulama Salaf seperti Imam Abu. Hanifah (seorang tabiin dan ulama -ulama tabi'in lain mengiktirafnya), Imam Malik, Imam Syafie dan Imam Ahmad bin Hanbal. Mereka juga menolak kitab-kitab ulama yang tidak sealiran dengan pandangan Ibn Taymiyyah. Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, Albani sudah menjadi kebenaran mutlak. Bahkan kerana taksub dab 'ghuluw', mereka begitu cepat mengkafirkan dan mengatakan umat Islam masuk neraka. Bahkan di sesetengah negara, berlaku serangan pembunuhan atas hujah menghapuskan golongan musyrik. Atas sikap golongan ini, yang menjadi mangsa ialah orang-orang yang ikhlas mencari jalan Salaf dan masih boleh bertoleransi di atas perbezaan.<br /><br /> Ini adalah cabaran penyatuan ummat Sunni.<br /><br /> Allahu al-musta'an.</span></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-63648155651261281622014-08-02T23:55:00.000+08:002014-08-03T11:51:50.544+08:00ISTILAH 'SUNNAH' DAN 'MUSTAHAB'.<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Ulama-ulama silam amat berhati-hati menggunakan dua istilah tersebut. Sesiapa yang mendalami perbahasan ulama, pasti akan berjumpa istilah-istilah ini. Jika sesuatu perbuatan Nabi SAW pernah buat atau suruh buat namun bukan suruhan Wajib, mereka mengatakan perkara ini adalah perkara sunnah dan berpahala jika melakukannya, namun tidak berdosa meninggalkannya.<br /><br /> Manaka<span class="text_exposed_show">la jika perkara baik tetapi tiada nas yang menunjukkan Nabi SAW buat, dan tak bertentangan dengan kaedah Syarak dan masih dalam naungan nas Syarak, mereka mengatakan ianya 'mustahab' atau 'hasan' iaitu disukai (berpahala) dan baik dan dapat pahala.<br /><br /> Mengamalkan perkara Mustahab tersebut, tidak sekali-kali membinasakan sunnah, kerana pada kebiasaannya tiada nas daripada Sunnah yang mendetailkan perkara tersebut dan tiada pula larangan Syarak pada perkara tersebut.<br /><br /> Penggunanaan istilah 'sunat' dalam konteks masyarakat Melayu merangkumi dua istilah tersebut iaitu perkara sunnah, dan perkara mustahab yang bukan sunnah. Seorang tok guru mungkin berkata: Sunat buat perkara tu, cthnya ziarah kubur tak kira Hari Raya atau tidak. Mungkin di sini menimbulkan kekeliruan seolah-olah tok guru mengatakan apa yang Nabi SAW tak buat sebagai sunnah. Walhal mereka memaksudkan amalan-amalan yang berpahala. </span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show">Lantas mereka yang GOPOH berkata: "tok guru tu tak amanah dengan ilmu dan membuat hadis palsu!" Siapa yang gopoh, mereka cepat mengutuk ulama-ulama tersebut kerana mahu menjadi JUARA.<br /><br /> Allahu al-musta'an.</span></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-82817344321281590662014-08-02T17:49:00.001+08:002014-08-02T17:49:18.859+08:00CARA FIKIR SALAH!<br />
1. Tak boleh cium tangan mak bapa bila berjumpa mereka, sebab tak wajib cium pun. Kalu selalu cium, nanti ada yg beranggapan ianya wajib! Maka, anak ini pun tak cium dah tangan mak bapaknya. Takut sesat, masuk neraka.<br />
<br />
2. Tak boleh baca yasin setiap Jumaat, nanti orang awam sangka ianya wajib. Maka, tinggalkan bacaan yasin. Takut sesat, masuk neraka.<br />
<br />
3. Tak boleh menziarahi kubur secara sepakat hari dan waktu sesama adik-beradik (menjadualkan pergi bersama), nanti orang awam kata ianya wajib. Maka tak perlu ziarah kubur. Takut sesat dan masuk neraka.<br />
<br />
4. Tak boleh buat qiamullail secara berjemaah dan berjadual, nanti orang awam kata wajib, jadi qiamullail lah sendiri-sendiri. Kalu tidak, pembuatnya jadi sesat dan masuk neraka.<br />
<br />
Ni semua masalah SALAH CARA FIKIR. Kenapa disempitkan rahmat Allah SWT sebegitu sekali. Meletakkan perkataan haram dihujung lidah. Kalau orang awam salah faham, betulkan mereka tu, beritahu tak wajib. Bukan dengan meninggalkan amalan-amalan baik. <br />
<br />
Kalu tak berjadual untuk sama-sama melakukan amalan menziarahi kubur mak ayah, macamana adik-beradik nak sepakat menziarahi bersama-sama. Dah ada yang berselfie, buang sajalah amalan berselfie, bukan dengan meninggalkan kebaikan menziarahi kubur. <br />
<br />
Allahu al-musta'an.Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-86949144897167797452014-07-12T02:51:00.001+08:002014-07-12T02:52:35.663+08:00PANDANGAN SYAZ: TIADA JIHAD DI PALESTIN? SERAHLAH DIRI PADA ISRAEL!<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Assalamu alaikum warahmatullah</span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Fatwa tiada jihad di Palestin terhadap Israel, bukan kali pertama dikeluarkan. Fatwa ini pernah dikeluarkan oleh Sykh Albani. Fatwa ini ditolak ulama seantero dunia.<br /><br /> Sekarang disambut oleh pengkagumnya pada setiap inci keputusan Albani. Bahkan membodohkan sesiapa masih mahu berjuang dan mempertahankan Palestin dan memboikot ISRAEL.. inilah kemuncak taqlid kepada seseorang (taklid buta kepada seseorang)...</span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Allahu al-Musta'an</span>Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-14907613735045813472014-07-05T01:17:00.002+08:002014-07-12T02:48:27.315+08:00FATWA BIN BAZ MENGHARUSKAN KENDURI ARWAHKlik link di bawah:<br />
<br />
<a href="https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=686871044713956&id=100001732002898" target="_blank">https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=686871044713956&id=100001732002898</a><br />
<br />
atau baca di bawah ini:<br />
<br />
<br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_53c02d27ed20b0b14091766">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><strong>FATWA BIN BAZ MENGHARUSKAN KENDURI ARWAH, BERSELAWAT DAN BERISTIGHFAR UNTUK IBUBAPA YANG TELAH MENINGGAL DUNIA.</strong><br /><br /> Assalamu alaikum warahmatullah,<br /><br /> Saya tertarik dengan Fatwa Shaykh Abdul Aziz bin Baz RH (Bekas Mufti Besar Saudi) yang MENGHARUSKAN KENDURI UNTUK IBUBAPA YANG TELAH MENINGGAL. Saya berharap selepas ini kita tak bergaduh lagi pasal isu sekecil ini sehingga mengeluarkan tuduhan sesat, bi<span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">d'ah dan takfir. Bersatulah kita, usah diperbesarkan benda-benda khilaf.<br /><br /> Apabila ditanya mengenai kenduri untuk ibu-bapa yang telah meninggal dunia عشاء الوالدين). Beliau berkata:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عشاء الوالدين</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">س: الأخ أ. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: نسمع كثيرا عن عشاء الوالدين
أو أحدهما، وله طرق متعددة، فبعض الناس يعمل عشاء خاصة في رمضان ويدعو له بعض
العمال والفقراء، وبعضهم يخرجه للذين يفطرون في المسجد، وبعضهم يذبح ذبيحة ويوزعها
على بعض الفقراء وعلى بعض جيرانه، فإذا كان هذا العشاء جائزا فما هي الصفة
المناسبة له؟ </span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><br /><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ج: الصدقة للوالدين أو غيرهما من الأقارب مشروعة؛ لقول «النبي صلى
الله عليه وسلم: لما سأله سائل قائلا: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد
موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام
صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما </span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><br /><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه
</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">» «</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل قائلا: إن أمي ماتت ولم توص
أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">» </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات
ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
(» .وهذه الصدقة لا مشاحة في تسميتها بعشاء الوالدين، أو صدقة الوالدين سواء كانت
في رمضان أو غيرهما. وفق الله الجميع لما يرضيه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الكتاب: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، عبد العزيز
بن عبد الله بن باز (المتوفى: 1420هـ)، أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر</span><span dir="LTR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Saudara dari Riyadh bertanya: Kita banyak mendengar mengenai 'Asya' al-walidayn (makan malam iaitu kenduri) untuk kedua ibubapa atau kenduri untuk salah seorang daripada keduanya, dilakukan dengan pelbagai cara. Sesetengah orang menyediakan makan malam khusus pada bulan Ramadhan dan menjemput buruh-buruh dan orang-orang miskin; setengah orang menyediakan makanan berbuka di masjid; setengah orang menyembelih sembelihan dan membahagikannya kepada orang-orang miskin, dan kepada jiran-jirannya; jika sekiranya kenduri sebegini adalah harus (dibolehkan), apakah sifat sambutan-sambutan yang bersesuaian untuknya?<br />
<br />
Jawab Shaykh: "Memberi sedekah untuk kedua ibu bapa atau kaum kerabat adalah suatu yang masyru' (ada dalam agama) berdasarkan kata Nabi SAW apabila ditanya oleh seseorang: "Adakah masih ada cara aku berbuat baik kepada mereka berdua selepas kematian mereka berdua?" Baginda bersabda: "Ya, Bersalawat untuk mereka, beristighfar untuk mereka, melaksanakan janji mereka, memuliakan sahabat mereka dan menyambungkan silaturrahim". Dan berdasarkan Sabda Nabi SAW: "Sesunguhnya daripada perkara yang paling baik ialah menghubungkan seseorang lelaki dengan orang yang bapanya sukai". Dan Sabda Nabi SAW menjawab soalan orang yang bertanya: "Sesungguhnya ibuku meninggal tetapi tidak mewasiatkan apa-apa, adakah untuknya pahala sekiranya aku bersedekah bagi pihaknya? Berkata Nabi SAW: Ya".<br />
<br />
Dan berdasarkan maksud umum Sabda Nabi SAW: "Apabila mati anak Adam maka putuslah amalannya kecuali daripada tiga perkara, sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, anak soleh yang mendoakannya".<br />
<br />
Sedekah sebegini (berpahala) walau apapun namanya samada dengan nama makan malam dua ibu bapa (kenduri malam), sedekah kedua ibubapa samada dalam bulan Ramadhan atau selainnya. Semoga Allah Taala memberi taufiq kepada semua kepada apa yang diredhai oleh-NYa. (Lihat Kitab Majmu' Fatawa oleh beliau).<br />
<br />
Selamat beramal, wallahu ta'ala a'lam.Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-4362696719690291642014-07-03T00:54:00.001+08:002016-06-13T06:02:18.437+08:00Wanita hamil dan mengandung kena QADA dan BAYAR FIDYAH?<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Assalamu alaikum warahmatullah, </span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Ulama-ulama hadis yg alim dan warak meriwayatkan secara jujur Pandangan Ibn Abbas RA bahawa wanita hamil dan mengandung boleh berbuka puasa sekiranya mereka takut kebinasaan pada anak-anak meraka, namun mereka kena QADA dan BAYAR FIDYAH.<br /><br />Berkata ulama hadith, al-Sykh al-Allamah Abi al-tayyib Muhammad Syamsul Haq al-Azim Abadi RH dalam kitabnya Aun Al-Ma'bud ketika <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">mensyarahkn Sunan Abi Daud 4/405:</span></span></div>
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"></span></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: right;">
<br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">قال الخطابي مذهب بن عَبَّاسٍ فِي هَذَا أَنَّ الرُّخْصَةَ مُثْبَتَةٌ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ إِذَا خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا وَقَدْ نُسِخَتْ فِي الشَّيْخِ الْكَبِيرِ الَّذِي يُطِيقُ الصَّوْمَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْدِيَ إِلَّا أَنَّ الْحَامِلَ وَالْمُرْضِعَ وَإِنْ كَانَتِ الرُّخْصَةُ قَائِمَةً لَهُمَا فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُمَا الْقَضَاءُ مَعَ الْإِطْعَامِ وَإِنَّمَا لَزِمَهُمَا الْإِطْعَامُ مَعَ الْقَضَاءِ لِأَنَّهُمَا يُفْطِرَانِ مِنْ </span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">أَجْلِ غَيْرِهِمَا شَفَقَةً عَلَى الْوَلَدِ وَإِبْقَاءً عَلَيْهِ</span></div>
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"></span></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: left;">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show">Berkata al-Khattabi:"<i>Mazhab Ibn Abbas pada masalah ini (Tafsiran ayat surah al-Baqarah: وعلى الذين يطيقونه): Sesungguhnya rukhsah (kelonggaran tidak berpuasa) adalah thabit pada perempuan mengandung dan menyusukan anak, jika mereka takut (memudaratkan) ke atas anak-anak mereka. Maka dinasakhkan kelonggaran ini untuk orang tua yang berupaya, maka mereka (orang tua) tidak perlu untuk mereka berbuka dan membayar fidyah (tiada kelonggaran). </i></span></span></div>
<i><span class="text_exposed_show"></span></i><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="text-align: right;">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><i><br /></i></span></span><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><i>Manakala bagi perempuan hamil dan perempuan menyusukan anak, rukhsah (kelonggaran) masih kekal untuk kedua-duanya, justeru diwajibkan kedua-duanya qada puasa beserta bayar fidyah. Maka sesungguhnya dilazimkan ke atas kedua-dua mereka fidyah beserta qada kerana mereka berbuka kerana orang lain (bukan kerana diri sendiri) kerana kasihan kepada anak dan mengekalkan kesejahteraan mereka</i>".<br /><br />Manakala pandangan Imam Abu Hanifah dan sahabatnya: mereka qada tanpa perlu membayar fidyah.<br /><br />Selamat beramal, wallahu a'lam.</span></div>
</div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-80736576143072704072014-07-03T00:49:00.001+08:002014-07-03T00:49:48.041+08:00Adakah ada istilah imsak dalam Syariat Islam? <div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Assalamualaikum semua,<br /><br /> <strong>Adakah ada istilah imsak dalam Syariat Islam?</strong><br /> </span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Jawapan: Perkataan ini diambil daripada perbuatan Nabi SAW iaitu amalan Nabi daripada habis makan dan solat (masuk waktu dan solat) sebagaimana hadis di bawah:<br />وروى البخاري (٥٥٦) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحراً، فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى قلن<span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">ا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.<br /><br />Daripada al-Bukhari daripada Anas bin Malik RA, sesungguhnya Nabi SAW dan Zayd bin Thabit bersahur, ketika mana mereka habis makan, bangun Nabi SAW bersolat. Kami bertanya kepada Anas: Berapa tempoh antara kedua-duanya selesai makan dan mendirikan solat. Berkata (Anas): bacaan seseorang lelaki sekadar 50 ayat.<br /><br /> Istidlalnya: Waktu wajib meninggalkan makan ialah sebelum azan sebagamana ayat Quran menyebut secara jelas mengenainya (khaitul abyad). Manakala sunnah 'imsak' (menahan makan) pada kadar waktu imsak berdasarkan dalil di atas. <br /><br /> Selamat beramal. Wallahu ta'ala a'lam.</span></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-6867122562686587072014-03-29T11:05:00.000+08:002014-03-29T11:05:25.334+08:00MESIR BERGOLAK LAGI?<span style="background-color: yellow;">Para pembaca budiman,</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">Bila membaca berita Mesir, semua hati umat Islam yang mempunyai jiwa perjuangan Islam pasti tersentuh. Sudah ditakdirkan mereka diuji daripada zaman berzaman termasuk pada zaman al-Imam as-Syahid Hasan al-Banna Rahimahullah sehinggalah pengikut mereka pada hari ini. Kita terkejut dengan beberapa pegangan ulama dan Negara Islam mengenai isu ini:</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">1. Sebahagian ulama terkenal Mesir berterusan menyokong Jen Sisi walaupun terbukti ia telah melakukan pembunuhan terhadap umat Islam.</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">2. Kerajaan Arab Saudi juga menyokong Jeneral Sisi. Dimanakah ulama-ulama Saudi menasihati dan membantah pegangan Negara mereka terhadap 'stance' pemimpin mereka?</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">3. Parti Salafi Mesir juga menyokong Jen. Sisi dan dimanakah pembelajara</span><span style="background-color: yellow;">n mereka mengenai Islam? Adakah kerana Ikhwan Muslimin bukan Salafi, maka boleh diperlakukan apa sahaja dan mereka diam terhadap kezaliman ini?</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">Pada keadaan tersebut, sebahagian umat Islam menggelarkan mereka sebagai ulama Su' (ulama jahat) kerana bersekongkol dengan pemerintah melakukan perkara zalim ini.</span><br />
<br />
<span style="background-color: yellow;">Sebahagian orang kita pula, hanya menyalahkan ulama Mesir, tetapi MEN</span><span style="background-color: yellow;">UTUP MATA kepada ketidakupayaan ulama Saudi yang TAKUT menasihati raja mereka, dan grup Salafi Mesir yang GAGAL membela sahabat mereka di Mesir. </span><span style="background-color: yellow;">Kalau benar ulama Mesir dipalitkan gelaran ulama Su' (ulama Jahat), ulama Saudi juga dan Salafi Mesir juga boleh diklasifikasikan sedemikian kerana gagal menasihati pimpinan mereka.</span><br />
<br />
<span style="background-color: yellow;">Semoga kita semua adil dalam membela sahabat-sahabat se Islam kita. Wallahu t'ala a'lam. Allah al-Musta'an.</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">Abu al-'Izz</span>Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-56531855065419503962014-03-26T13:51:00.000+08:002014-03-28T10:35:45.845+08:00KEMUNCAK KEZALIMAN MODEN<span style="background-color: yellow;">Para pembaca budiman,</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">Rupanya masih berlaku kezaliman pada zaman moden ini apabila 529 anggota Ikhwan Muslimin dijatuhkan hukuman gantung sampai mati. Jika benar gambar di bawah, maka mereka telah berjaya mendapat Syahid dalam memburu cinta Allah SWT. Mahkamah Mesir akan menentukan nasib lebih 600 orang yang lain di akhir April ini. Semoga seluruh dunia bangun membantah 'kemuncak kezaliman moden' ini.</span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;"></span><br />
<span style="background-color: yellow;">Namun, gambar-gambar di bawah <strong>BUKAN</strong> merupakan gambar hukuman gantung tersebut kerana mereka baru ditentukan hukuman, tetapi belum dilaksanakan hukuman tersebut. Gambar ini sebenarnya berlaku di tempat lain.</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmHIIdLi3VulgwKuVlqtDnXb_0twO_rm0zLP962aiqtSQiPOsxeglu78yYItNxbHeBd82h9xSeGdwqlZKWMMgJbqjetB4V6ImXG_OgG277VxO63u4c38BO8FK957_4DcrhE41_3j29Xw/s1600/IMG-20140326-WA002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmHIIdLi3VulgwKuVlqtDnXb_0twO_rm0zLP962aiqtSQiPOsxeglu78yYItNxbHeBd82h9xSeGdwqlZKWMMgJbqjetB4V6ImXG_OgG277VxO63u4c38BO8FK957_4DcrhE41_3j29Xw/s1600/IMG-20140326-WA002.jpg" height="400" width="225" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1S2cWdZQg4Ijb1K-JGqGC_tEuTjxXgHKS4sGeAJLslExFR-_aN6HqCy9vYyY4cRNK9FZoy6oslKkkpgSKOg7m3nfFMzh7_liyb5U8S2Xy6Y5LruKlLF-mADIpjxntij34SXuCPioEnw/s1600/IMG-20140326-WA000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1S2cWdZQg4Ijb1K-JGqGC_tEuTjxXgHKS4sGeAJLslExFR-_aN6HqCy9vYyY4cRNK9FZoy6oslKkkpgSKOg7m3nfFMzh7_liyb5U8S2Xy6Y5LruKlLF-mADIpjxntij34SXuCPioEnw/s1600/IMG-20140326-WA000.jpg" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-48314883072139530672014-03-22T07:58:00.000+08:002014-03-22T08:11:03.158+08:00KENAPA 'ELERGIK PERDANA' DENGAN SELAWAT PERDANA?Para pembaca budiman,<br />
<br />
Saya melihat semacam suatu 'alergik perdana' kepada mereka yang menegatifkan program-program Selawat Perdana. Mereka yang elergik ini terlajak sehingga menerbitkan kalimah-kalimah takfir, sesat dan bid'ah kepada masyarakat yang mengikuti atau menghadirinya. Saya suka menyorot kembali elergik perdana mereka ini:<br />
<br />
1. Majlis selawat sebegini suatu yang bid'ah sesat masuk neraka sebab Nabi SAW tidak pernah buat. MasyaalLah, mereka masih berpegang secara literal hadis bid'ah walhal telah dijawab oleh banyak ulama mengenai perkara itu. Majlis ini tidak menambah sebarang rukun solat, atau mana-mana ajaran baru di dalam Islam. Bahkan di dalamnya ada peringatan-peringatan dan tausiyyah untuk pesertanya.<br />
<br />
2. Majlis ini syirik kerana mengagungkan Nabi Muhammad SAW? Pengamatan saya, adakah dengan berselawat sebegitu sudah berubah pula penyembahan kepada Nabi SAW? Tidak pula majlis ini menjadikan Nabi SAW kita berubah menjadi orang yang disembah. Tinggal lagi ia memperingatkan kepada kita sepatutnya idola kita ialah manusia yang sempurna ini.<br />
<br />
3. Majlis ini majlis yang sia-sia kerana turut dihadiri oleh mereka-mereka yang juga turut meluluskan konsert-konsert yang mungkar? Pada saya, sepatutnya kita gembira apabila mereka masih melihat majlis-majlis yang baik untuk dihadiri. Sekiranya para habaib itu hanya senyap terhadap perlakuan mungkar pemimpin, adakah dengan senyap menunjukkan mereka bersetuju? Tidak! Sebaliknya mendatangkan program alternatif adalah jawapan kepada program mungkar tersebut. Itu adalah jawapan yang lebih tajam daripada melafazkan kata-kata melarang mereka. Bahkan inilah jalan yang lebih berhikmah.<br />
<br />
4. Program ini membazir kerana jumlah wang yang sedemikian boleh digunakan untuk majlis dakwah yang lain. Pengamatan saya, kenapa saudara tidak melihat ini sebagai sebahagian daripada aktiviti dakwah iaitu memenuhi keperluan hiburan golongan muda. Golongan muda memang sentiasa memerlukan alunan-alunan muzik sebagaimana mereka menjadi pengikut kepada ramai artis yang menerbitkan album secara berterusan. Maka Selawat Perdana yang pelbagai boleh memenuhi keperluan mereka ini. Bahkan perlu diingat, sekiranya Selawat Perdana ini tidak dibuat, kita tidak pasti juga adakah wang ini akan dikhususkan untuk program dakwah yang lain.<br />
<br />
5. Qasidah dan berzanji mengagungkan Nabi Muhammad SAW sehingga syirik? Pengamatan saya, ini suatu konklusi yang buruk. Ungkapan-ungkapan qasidah penuh dengan bunga-bunga bahasa. Maknanya tidak terkeluar daripada makna kemanusiaan dan mengharap syafaat Nabi SAW. Mereka yang tidak tahu seni, memang sukar memahami kelembutan dan alunan bunga-bunga bahasa.<br />
<br />
Semoga kita semua terhindar dengan ketaksuban sesuatu pandangan khususnya aliran yang cepat mengkafirkan dan membid'ahkan umat Islam yang lain.<br />
<br />Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com56tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-11125924197946518812014-01-03T11:45:00.000+08:002014-01-03T11:56:44.183+08:00MENETAPKAN SIFAT ANGGOTA BAGI ALLAH SWT MASIH AHLI SUNNAH?Para pembaca budiman,<br />
<br />
Debat pada permasalahan ini sentiasa berterusan. Aliran yang mahu mengekalkan makna ayat secara literal, menurut pengamatan saya, ada beberapa kelompok:<br />
<br />
1. mengatakan tangan, kaki, mata adalah maknanya yang hakiki (mengikut makna Bahasa Arab yang manusia faham). Tapi Allah SWT sahaja mengetahui secara hakikinya. Bertanya pendetailan mengenainya adalah bid'ah. Kemudian mereka membaca ayat yang bermaksud: "Tidaklah sesuatu itu menyerupai Allah SWT".<br />
<br />
2. Terdapat kelompok yang lebih ekstrim, mengatakan Allah ada DUA tangan secara hakiki (mengikut makna Bahasa Arab yang manusia faham), tetapi Allah sahaja yang mengetahui secara hakiki. Demikian juga Allah SWT mempunyai dua kaki tetapi Allah sahaja yang mengetahui. Bertanya pendetailan mengenainya adalah bid'ah. Kemudian mereka membaca ayat yang bermaksud: "Tidaklah sesuatu itu menyerupai Allah SWT".<br />
<br />
Mereka memahamkan makna 'al-iqrar (meyakini dan memperakui)' itu khusus pada kalimah 'anggota' tersebut.<br />
<br />
<u>Bagaimana pula Ahlussunnah:</u><br />
<br />
1. Kita melihat ayat al-Quran menyebut "Allah itu tidak menyerupai segala sesuatu, baru Allah menetapkan DIA maha mendengar lagi maha melihat". Jadi, jangan ditafsirkan perkara-perkara tersebut dengan makna-makna manusia. Serahkan pada Allah.<br />
<br />
2. Kita memahami "al-Iqrar" terhadap ayat-ayat mutasyabihat tersebut sebagai 'meyakini dan menetapkan bahawa ayat tersebut adalah daripada Allah SWT. Kita baca ayat tersebut secara sempurna tanpa cuba menperincikannya.<br />
<br />
3. Namun, bila ada juga kecenderungan untuk melihat Allah SWT itu menyerupai manusia, kita takwilkan sedikit ayat-ayat anggota itu dengan sesuatu yang layak bagi keagongan Allah SWT, bagi mematuhi firman Allah : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير<br />
<br />
<u>Bagaimana pula hukumnya terhadap akidah dua kelompok itu:</u><br />
<br />
1. Pada kelompok pertama tersebut, menetapkan anggota terhadap Allah SWT (beranggota adalah sifat manusia) adalah bertentangan dengan firman Allah yang menyebut Allah SWT tidak menyerupai makhluknya yang beranggota. Walaupun begitu, mereka katakan Sifat tersebut disebut dalam al-Quran, justeru kenapa dinafikan.<br />
<br />
Ahlussunnah mengatakan, sifat melihat dan mata adalah suatu yang berbeza. Kita menetapkan Allah SWT bersifat maha melihat, tetapi makna kepada anggota (mata), kita serahkan kepada Allah makna sebenar bagi perkataan 'mata'.<br />
<br />
Justeru, pada saya akidah mereka belum murni, berkisar daripada unsur berdosa kerana ada kesamaran menyamakan manusia dengan makhluk, walau belum boleh diisytiharkan terkeluar daripada Ahlussunnah. Saya tidak faham jika akidah sebegini belum boleh dimasukkan meyerupakan Allah SWT dengan makhluk?<br />
<br />
2. Manakala kelompok kedua, secara lantang mentafsirkan ayat-ayat tersebut secara literal, Allah ada DUA tangan dan lain-lain, tetapi mengatakan tidak sama dengan makhluk. Golongan ini sudah termasuk dalam 'kekeliruan memasukkan Allah SWT dengan sifat berbilang-bilang pada anggota' sebagaimana manusia berbilang-bilang anggota. Jadi mereka terjerumus dalam:<br />
i. Mengatakan Allah beranggota.<br />
ii. Allah SWT berbilang-bilang anggotanya.<br />
<br />
Mahasuci Allah SWT dengan dakwaan batil ini. Saya tidak faham jika akidah sebegini belum boleh dimasukkan meyerupakan Allah SWT dengan makhluk? Pada saya, mana mungkin kita memasukkan golongan ini dalam golongan Ahlussunnah wal Jamaah kerana tiada perakuan hadis-hadis Nabi mahupun perakuan para sahabat yang mentafsir secara ini sebagaimana ditafsirkan oleh mereka. <br />
<br />
Justeru, kita mengharapkan para Mufti dan JAKIM melihat persoalan ini secara serius, supaya unsur Tajsim dan Tashbih tidak dimasukkan dalam golongan Ahlussunnah wal Jamaah. Kita risau sekiranya sudah ada unsur dalaman JAKIM yang mempunyai akidah sebegini, lebih-lebih lagi sekiranya berdepan dengan tekanan politik penganut-penganut akidah tersebut.<br />
<br />
Jika sudah ada hasrat tersebut, kita mengharapkan jabatan-jabatan agama negeri Ahlussunnah membetulkannya dan para Mufti membantah sebarang langkah terhadap usaha tersebut.<br />
<br />
Wallahu a'lam. Allah al-Musta'an.<br />
<br />
Abu al-'IzzUs Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-70972238134718864412013-12-30T23:04:00.001+08:002013-12-30T23:07:56.451+08:00Debat Ilmiah antara Wahhabi dan Ahlussunnah<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/ydQxcjAeB2Q" width="480"></iframe><br />
<br />
<br />
Para pembaca yang budiman,<br />
<br />
Satu debat yang menarik antara dua aliran, berlangsung di Indonesia. Selamat menontonUs Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8731934052711431379.post-75621872341112046922013-12-08T20:57:00.001+08:002013-12-08T21:00:10.045+08:00ULAMA MEKAH IKTIRAF AMALAN MAZHAB SHAFIE- ISLAM TERZAHIR DI MALAYSIA<span style="background-color: yellow;">Assalamu alaikum warahmatullah</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span></b> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Saya membaca dengan penuh minat interview ini di Utusan Malaysia 8 Disember 2013. Paling ketara mereka berdua bersikap matang dan terbuka. Mengakui mereka mengikuti Mazhab Hanbali dan kita di Malaysia mengikuti Mazhab Syafie. Semuanya sunni (lihat bergaris dalam artikel di bawah). Ini bertentangan dengan pendekatan puak-puak tertentu menyesatkan beberapa fatwa Imam Syafie seperti qunut, zikir dan lain-lain. Bahkan mereka mempertahankan mazhab yang empat dan pengikut mereka adalah Sunni. Kalau beginilah pendekatannya, maka kita tidak berdepan dengan masalah perpecahan disebabkan perkara remeh temeh. Bahkan mereka melarang kita berpecah pada persoalan furuk (cabang).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Mereka mengikut Manhaj Salaf, Salaf yang sebenar adalah bebas daripada tajsim dan tashbih. Justeru, pembaca perlu berhati-hati kepada aliran tajsim dan tashbih (iaitu aliran yang mendakwa Allah serupa dengan manusia dengan mengatakan Allah beranggota, tetapi anggota tak sama dengan manusia!).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Selamat membaca artikel di bawah dan boleh baca teris dari Utusan Malaysia dengan klik pada tajuk.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background-color: yellow; font-family: Calibri;">Abu al-'Izz al-Sunni</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><a href="http://utusan.com.my/utusan/Rencana/20131208/re_10/Islam-terzahir-di-Malaysia" target="_blank">ISLAM TERZAHIR DI MALAYSIA</a></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Perhimpunan Agung UMNO
2013 yang berakhir semalam cukup istimewa apabila turut dihadiri Imam Masjidil
Haram atau dikenali dengan Imam Haramain iaitu Sheikh Dr. Khalid Ali
Al-Ghamidi. <o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Sepanjang hampir
seminggu berada di Malaysia, Sheikh Khalid serta rombongannya berpeluang
melihat secara umum pelaksanaan syariat Islam di negara ini selain bertemu
beberapa pemimpin utama negara termasuk Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun
Razak.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Beliau turut diberi
penghormatan menjadi imam dan khatib Jumaat di surau ar-Rahman, Pusat Dagangan
Dunia Putra (PWTC) sempena perhimpunan itu. <o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Sebelum berangkat
pulang ke Arab Saudi petang semalam, Sheikh Khalid bersama Profesor Akidah di
Universiti Ummul Qura, Mekah, Lutfullah Khaujah meluangkan masa kira-kira
setengah jam bertemu media tempatan untuk berkongsi pandangannya khususnya
mengenai Islam di negara ini.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Berikut sedutan sidang
akhbar beliau yang turut dihadiri wartawan Mingguan Malaysia, SAIFULIZAM MOHAMAD.
<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Wartawan Mingguan
Malaysia, Saifulizam Mohamad (kiri) dalam satu pertemuan Imam Besar Masjidil
Haram Mekah Sheikh Dr. Khalid Ali (dua dari kanan) sambil di perhatikan oleh
Kaunselor Islam di Kedutaan Arab Saudi di Malaysia Dr. Abdul Rahman M.
Albellaihi (dua dari kiri), Prof. Aqidah Universiti Umul Qura Mekah Prof.
Lutfullah Khaujah (tiga dari kiri) di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) Kuala
Lumpur, semalam. <o:p></o:p></span></span></div>
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">APA pandangan
Sheikh terhadap usaha kerajaan memasukkan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam
Perlembagaan Malaysia? <o:p></o:p></span></span></b><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Saya memuji tindakan Presiden
(Datuk Seri Najib Tun Razak) dan Timbalan Presiden (Tan Sri Muhyiddin Yassin)
serta semua kepimpinan kerajaan terhadap usaha itu. Ini merupakan tindakan
sangat besar terutama sumbangan terhadap Islam. Ini adalah pertolongan daripada
Allah SWT keatas mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini juga hidayah dan petunjuk
daripada Allah kepada Presiden dan pucuk pimpinan parti secara khususnya dan
negara secara umumnya. Dalam hadis yang panjang, Rasulullah SAW bersabda,
"umat akan berpecah kepada 73 kelompok. Kesemuanya di dalam neraka kecuali
satu sahaja. Rasulullah menyebut al-jamaah. Siapa jamaah ini? Rasulullah
merujuk kepada 'apa yang aku dan para sahabatku berpijak dan berdiri di atasnya
hari ini'. Ini juga merujuk kepada salafatul ummah iaitu generasi para sahabat
diikuti tabiin dan tabiin-tabiin. Sudah tentu tindakan yang diambil oleh pucuk
pimpinan ini akan memberi kesan yang sangat baik dalam konteks Malaysia dalam
usaha menyelamatkan negara ini daripada ajaran-ajaran yang bercanggah dengan
Ahli Sunnah Wal Jamaah dan moga-moga apa yang dilakukan ini dapat juga
dilaksanakan di negara-negara lain.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">LUFTULLAH:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Dari segi istilah sunah itu
bermaksud perbuatan, perkataan dan pengakuan Rasulullah SAW. Sesuatu yang
datang daripada perbuatan, perkataan dan pengakuan Rasulullah maka itu adalah
agama. Perkataan al-Jamaah pula merujuk kepada kumpulan yang mengikut sunah
Rasulullah. Kumpulan yang mengikut sunah Rasulullah, pertama merujuk kepada kesemua
sahabat nabi. Ringkasnya, al-Jamaah itu merujuk kepada perpaduan yang terbina
atas asas sunah Rasulullah. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Adakah Perlembagaan
Arab Saudi turut dimasukkan aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Di Arab Saudi perkara itu
termaktub. Di dalamnya ditulis atas asas manhaj salafussaleh. Salaf itu merujuk
kepada Ahli Sunnah Wal Jamaah. Walau bagaimanapun, situasi di negara kami
berbeza dengan Malaysia. Arab Saudi merupakan tempat turunnya wahyu. Gerakan
permulaan penubuhan negara kami adalah berasaskan al-Quran dan sunah. Ini
berbeza dengan Malaysia dan negara-negara lain. Di negara-negara lain
kemungkinan akan berlaku kekeliruan. Oleh itu, perlu ada satu usaha untuk
menghilangkan kekeliruan tersebut antaranya dengan memasukkan perkataan Ahli
Sunnah Wal Jamaah dalam Perlembagaan.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"><strong>Pandangan Sheikh
terhadap cara Islam dilaksanakan di Malaysia?<o:p></o:p></strong></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Secara umumnya Islam itu terzahir
dalam konteks Malaysia. Saya hargai kepimpinan negara ini dalam usaha
mempertingkatkan lagi pelaksanaan syariat Islam negara ini secara
berperingkat-peringkat. Segala sesuatu itu hendaklah dibuat secara berperingkat.
Ini harapan saya.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Adakah tidak cukup
pelaksanaan Islam sekiranya tidak dilaksanakan hukum hudud?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Dalam tempoh 13 tahun di Mekah
terdapat banyak perkara yang Rasulullah tidak sampaikan. Rasulullah tawaf di
sekeliling Kaabah dalam keadaan Kaabah itu di sekelilingnya ada 360 berhala.
Namun adakah ini bererti Nabi ketika itu tidak melaksanakan Islam, jawapannya
tidak. Rasulullah melaksanakan syariat Islam secara berperingkat. Maka,
kesannya itu lebih besar sehingga melahirkan insan-insan sempurna seperti para
sahabat.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">LUFTULLAH:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Kita perlu sedar pada hari ini
manusia jauh daripada agama. Apabila manusia jauh daripada agama, cara untuk
kita memperbetulkan keadaan adalah dengan kembali seperti mana zaman Rasulullah
ketika manusia jauh daripada agama. Syariat pada masa itu turun kepada
Rasulullah secara berperingkat. Sebagai contoh pengharaman arak. Pengharaman
itu berlaku secara berperingkat-peringkat. Pertama dikatakan arak ini ada kesan
baik dan kesan buruk. Kemudian dikatakan orang yang minum arak tidak boleh
bersolat dan akhirnya arak itu diharamkan sepenuhnya. Amalan agama perlu kepada
peringkat demi peringkat.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Jika datang secara
keras, datang secara kasar dan paksaan, tidak mustahil manusia akan
meninggalkan agama kerana berasa berat dengan apa yang berlaku ke atas dirinya.
Daripada kita tinggalkan semua, lebih baik ambil sedikit demi sedikit.
Laksanakan secara berperingkat. Mudah-mudahan atau lama-kelamaan Islam akan
dapat diamalkan secara keseluruhan. Islam itu bukan agama yang datang dalam
bentuk paksaan dan kekasaran tetapi Islam itu datang memberikan penjelasan,
mengajar, mendidik masyarakat dan rakyat. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apakah nasihat
Sheikh kepada pemimpin dan rakyat negara ini?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Bertakwalah kepada Allah.
Pemerintah hendaklah sentiasa melakukan sesuatu yang memberi manfaat kepada
rakyat dan ummah. Sentiasalah berusaha untuk memperkasakan kedudukan Islam di
dalam negara. Realisasikanlah mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam konteks
Malaysia. Pemimpin juga sudah tentu perlukan kepada kekuatan untuk
menyempurnakan syariat Islam, insya-Allah secara keseluruhan pada satu hari
nanti. Namun tidak dinafikan, mana mungkin kita boleh menemui manusia yang
sempurna. Sudah tentu ada kelemahan dan kekurangan. Walau apa pun saya
menghargai usaha-usaha kebaikan dilakukan oleh pemerintah pada hari ini.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Kepada rakyat,
bertakwalah kepada Allah. Bantulah pemerintah dalam usaha-usaha kebaikan dan
usaha-usaha memartabatkan Islam. Jangan sama sekali keluar daripada pemerintah
iaitu menentang pemerintah dalam hal-hal kebajikan dan hal-hal pensyariatan
Islam. Hendaklah bersama-sama dengan pemerintah dalam hal-hal tersebut.
Realitinya kecenderungan rakyat Malaysia terhadap agama itu tinggi. Maka, perlu
ada keseimbangan antara pemerintah dan rakyat. Jika pemerintah cenderung kepada
agama sudah pasti rakyat juga akan cenderung kepada agama. Rakyat perlu
menyokong pemerintah dalam pelaksanaan Islam dalam konteks Malaysia.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Semoga Allah
memberkati rakyat Malaysia. Saya juga kagum dengan rakyat Malaysia dari segi sensitiviti
dan kefahaman. Kerajaan Malaysia yang ada pada hari ini juga sensitif dengan
isu-isu semasa yang berlaku dan sangat berusaha untuk memahami apa yang berlaku
dalam konteks negara. Sedarlah, musuh-musuh Islam sentiasa mencari ruang untuk
memecah-belahkan umat Islam secara khususnya. Oleh itu, saya menyeru kepada
semua rakyat tanpa mengira perbezaan atau kepentingan politik, apabila tiba isu
untuk kita mendepani musuh-musuh Islam, perlu ada kesepakatan antara rakyat dan
pemerintah. <u>Kita perlu bersatu menghadapi mereka. Musuh-musuh Islam sentiasa
mencari lompong serta ruang untuk memecah-belahkan golongan muslimin dan
membawa penyelewengan kepada agama Islam.<o:p></o:p></u></span></span><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></b><br />
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Apa pandangan
Sheikh mengenai fahaman Wahabi serta dakwaan solat Jumaat yang diimamkan oleh
Sheikh semalam tidak sah?<o:p></o:p></span></span></b><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">SHEIKH KHALID:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Sesungguhnya tiada istilah Wahabi
dalam Islam. Ini satu pengistilahan yang disalahgunakan. Jika kita merujuk
kembali di Arab Saudi, <u>kami mengamalkan mazhab Hambali. Imam Ahmad Hambal
merupakan Ahli Sunnah, Imam Shafie juga dalam kalangan Ahli Sunnah, begitu juga
imam-imam yang lain.</u> <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Tiada satu perkara
yang baharu pun sebaliknya kesemuanya berasaskan kepada Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Itu pegangan kerajaan Arab Saudi serta pegangan dan pendirian saya. Adapun
Sheikh Muhammad Abdul Wahab yang disandarkan kepada perkataan Wahabi tidak
mendatangkan perkara-perkara baharu pun. Sebaliknya apa yang didatangkan
berasaskan kepada al-Quran dan sunah. Adapun Wahabi itu merupakan hal yang
tidak benar. Solat Jumaat semalam, saya Ahli Sunnah, Perdana Menteri Ahli
Sunnah dan kita semua Ahli Sunnah.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">LUFULLAH:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Umat Islam adalah umat yang satu.
Agama kita satu, Nabi (Muhammad) kita satu. Kita semua mengikut jejak semua
sahabat Rasulullah. Adapun wujudnya istilah-istilah seperti Wahabi merupakan
perkataan baharu yang tidak pernah ada di dalam kamus dan diari. Sebenarnya apa
yang berlaku ini merupakan kegembiraan bagi syaitan yang mana syaitan sangat
suka kepada perpecahan golongan muslimin. Syaitan inginkan perpecahan.
Sesungguhnya tidak dinafikan berlaku kekhilafan dalam masalah-masalah furuk
tetapi masih banyak perkara yang boleh kita sepakat khususnya dalam berhadapan
golongan yang jelas musuh-musuh Islam. <u>Kita sepatutnya fokus kepada
perkara-perkara yang kita sepakat. Bagi perkara-perkara yang khilaf kita
berlapang dada dan saling menghormati antara satu sama lain.<o:p></o:p></u></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Calibri;">Artikel Penuh:
http://utusan.com.my/utusan/Rencana/20131208/re_10/Islam-terzahir-di-Malaysia#ixzz2msuzZDii
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>© Utusan Melayu (M) Bhd<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
Us Asmadi Mohamed Naimhttp://www.blogger.com/profile/13840921760946370322noreply@blogger.com0